小说上升榜_好看的小说排行榜_经典小说推荐

清歌艳舞·紫陌红尘 1

文学艺术 · 冯玉奇

清歌艳舞，冯玉奇著。八章。1947年2月上海广艺书局出版。一册，紫陌红尘《清歌艳舞》之续集。八章。1947年4月上海广艺书局出版。1948年再版。一册，该小说主要讲述一对姐妹花在灯红酒绿的上海滩的种种遭遇，以主人公的惨死作为结局，在一定程度上折射出当时的社会背景、时代风云，同时呼吁年轻人要为国家多做有益之事，在思想上具有一定的进步意义。

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五十年来的中国哲学 2

儒理哲学 · 贺麟

本书是贺麟先生对从1884年孙中山创立兴中会到1949年中国人民共和国建立这段时期，现代中国哲学发展历史的介绍。这一时期中国哲学界的主要特点是，西方哲学的介绍与引入，以及对儒家思想的创新与发扬。在这个大背景下，贺麟先生介绍了康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎、熊十力、胡适、金岳霖、冯友兰、洪谦等思想家的思想，反映出民国学者的学术造诣与学术水准。全书分上下两编，上编包括“中国哲学的调整与发扬”“西方哲学的绍述与融会”“时代思潮的演变与剖析”三章，从新心学的角度出发，总结了新中国成立之前约五十年时间中国接受西方哲学影响，以及西方哲学在中国的传播等内容。下编则深入探讨了“知行”学说问题。

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玉泉莲月正禅师语录 3

佛学宝典 · 莲月道正

《玉泉莲月正禅师语录》聚焦清代临济宗莲月道正禅师的禅法。康熙初年，莲月正禅师受破山门下邀请，住持湖北当阳玉泉寺，全力弘扬临济破山禅法。玉泉寺历史悠久，东汉建安年间僧人普净在此结庐，隋代智顗大师也曾驻锡，享有 “三楚名山” 等美誉。书中开篇是康熙十七年当阳知县俞廷瑞的序文。俞廷瑞虽熟悉儒行，对宗门大旨却了解有限。因莲月大师是临济传灯之人，勾起他对家乡荒废后又复兴的雪窦山的怀念。雪窦山由石奇和尚复兴，石奇和尚师承天童密云禅师，密云禅师接续达摩祖师法脉，让临济宗大振。莲月大师作为密云禅师之孙、石奇和尚之侄，传承有序。他在多地开堂说法，德行可与竺道生等高僧媲美。书中多为莲月正禅师在玉泉寺开堂接众的说法记录。在与僧人的问答中尽显禅法智慧，如僧问两处施设作用是否相同，禅师答 “相席打令”；谈及动静境界，禅师指出二者无实质区别，借此阐明佛法真谛。这些语录是研究临济宗禅法及莲月正禅师思想的重要文献，为后世参禅者领悟禅法、探究人生本质提供了宝贵指引。

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笑堂和尚语录 4

佛学宝典 · 佚名

禅宗语录典籍‌，主要收录了清代禅僧笑堂和尚的禅法思想与修行实践‌。笑堂和尚为‌清代禅宗高僧‌，主要活跃于浙江余杭地区，曾驻锡‌卧龙山广化禅寺‌并开堂说法，其禅法以“单拈最上”“接祖祢裕弓冶”为特色，注重机锋棒喝与生活禅修的结合‌。生平无考。书中包含笑堂和尚在浙江余杭卧龙山广化禅寺的开堂法语、与弟子的机锋问答、佛事仪轨及赞偈等，展现了其“单拈最上”“接祖祢裕弓冶”的禅风‌。例如，他常以棒喝、公案接引学人，强调“饥时食饱时欢，曲肱而枕乐考槃”的自然悟道境界‌。

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天岸升禅师语录 5

佛学宝典 · 天岸本升

《天岸升禅师语录》二十卷，收录在《嘉兴大藏经》和《禅宗全书》中。该书内容丰富，包括住青州大觉禅院语录、再住青州法庆寺语录、大觉首座寮秉拂、示众、机缘、勘辨等多个部分，对于研究清代禅宗的发展以及临济宗在青州地区的传播与传承具有重要的参考价值。

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楞严经选译 6

佛学宝典 · 佚名

本书经文原文选自金陵刻经处清同治八年(公元一八六九年)刊本，并进行了标点。本书的白话译文，遵从的原则有两条，一是忠实于原文，尽可能体现经文原旨；一是尽力做到口语化，让一般读者能看懂、理解。但做到这两点是相当困难的，因为佛教作为一种特殊的宗教理论体系，有它许多特定的概念和表述方法，如果完全用现代汉语翻译出来，就会失去佛教理论的特色，如佛教的一些重要概念，“色”、“法”、“五阴”、“涅槃”等，是不能翻译的。

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斐多 7

外国名著 · 柏拉图

古希腊哲学家柏拉图著。杨绛先生译。属柏拉图中期作品。该对话借苏格拉底在狱中服毒之前与朋友和学生们的话别，阐述了作者的理念论观点，中心问题是灵魂不朽。这篇对话发展了《曼诺》中提出的“回忆”说。柏拉图认为，灵魂是轮回的、不朽的。在人活着时，因受肉体感觉和情感的限制，灵魂不能认识真正的存在，只有摆脱了肉体束缚，它才能认识理念。理念与生灭变化、混杂不纯的事物不同，它是单一的、纯粹的、不变的、永恒的东西。理念是同名事物的根据、原因和目的。譬如，一切美的事物之所以美，就在于含有了美的理念。在这篇对话中，作者也叙述了自己“心灵转向”的过程，即如何从最初的对自然哲学的研究，转变到对于理念的探讨。《斐多》在柏拉图哲学思想的发展过程中，占有比较重要的地位。他在这篇对话和《国家》一文中阐述的理念论的一些基本观点，构成了他中期典型的理念论学说。

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同治武陵县志 8

天文地理 · 陈启迈

湖南地方志。清孙翘泽等修，陈启迈纂。四十八卷。翘泽，贵州黄平人。咸丰举人。历官知县、知府。启迈字竹伯，武陵(今湖南常德)人。道光进士，官至江西巡抚。著有《武陵故实》。是志成于同治二年񢇇)，约四十五万字。正文分地理、建置、食货、灾祥、学校、武备、职官、选举、人物、艺文十门。下分舆图(含府城及县境图四幅)、沿革、疆域、山川、坊乡、古迹(附金石)、风俗、城池、田赋、户口、物产、关隘等五十目。是志体例严谨，山川图考等不以十景八景充斥，而着重实地介绍。艺文载与地方有关者及历代学者书目。地理志重山水，对境内主要河流沅江的记述详瞻，既溯其源流，又记支干，并及历年水患修堤治水事宜。古迹三十五处，载有沈约台记碑、春申君故宅、善卷坛石坛等。人物有仕绩、忠烈、孝友、耆旧等各目，凡记千余人。艺文门收载已佚和尚存书籍一百八十余种，如梁代《武陵图经》、唐代《桃花源志略》、宋张斛鐫《鼎帖》、明《武陵县志》等，有较高文献价值。有同治二年刻本。

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永乐东昌志 9

天文地理 · 佚名

明钟彦彰、曾钝编纂的永乐《东昌志》，是现存最早的江西志书，原本不存，仅有清初手抄本藏于江西省博物馆。是志收录了庐陵籍文人及游客自宋至明永乐间撰写的诗文二百九十七篇，实为东昌艺文志。东昌，今吉安县永和镇。“昔班史纪艺文，仅列篇目。及有明修志，乃载及词章，非体例异也。志以纪事，文艺即纪事之言。凡政治所系，因革所宜，以及山川风物，吊古言情，皆有不容自已之心，然后其事传者文亦传，其人亦因以并传。”（乾隆《安福县志·艺文志序》）《东昌志》翔实地记载了当地的历史及概况，可补正史之阙，极具文献价值。《中国地方志总目提要》认为永乐《东昌志》“对研究东昌县历史有较高的参考价值"。然而由于原本早已不存，传本甚少，其价值长期湮没。永乐《东昌志》三卷附志一卷，以“忠臣烈士之砺志砥节、名公巨儒之擢科登仕、仙翁释子之留迹遗踪” 为吟咏对象，记载了东昌的历史沿革、名胜古迹、人物事迹、宗教信仰、文人交游等，翔实地反映了当地的历史及概况，具有重要的史料价值。

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乾隆大竹县志 10

天文地理 · 佚名

十卷，《乾隆大竹县志》是大竹县现存最早的县志，具有极高的历史文化价值。该志由陈仕林于乾隆五十二年（1787年）主持编纂刊行。陈仕林为浙江山阴县（今绍兴市）人，乾隆四十七年（1782）任大竹县知县。其编纂过程颇为曲折。大竹县志创修于明代，历经兵灾散失。陈仕林到任后多方搜求，先得县人刘裔超家藏抄本，后又获王以曜后人王敬宜出示原底本。在此基础上，他延请县中士绅分行采访近事，最终编订成帙。全书约8万字，分为十门，涵盖封域志、营建志、秩官志、武备志、风土志、赋税志、祀典志、选举志、人物志、艺文志等。内容丰富，对大竹县的建置沿革、山川形势、风俗民情、职官设置、选举情况、人物事迹以及艺文创作等方面均有详细记载。其中，人物、职官、艺文收载尤为详尽，艺文主要收录清代诗文，如陈仕林、王以曜和寓居本县的云南进士李云程的诗文各有二十篇（首）左右，王以曜《游凤凰山记》、陈仕林《阖邑捐回赈济碑记》等文具有较高史料价值。今存乾隆五十二年刻本，是研究大竹历史不可或缺的珍贵资料，为后人了解古代大竹社会风貌、文化传承等提供了直接依据。j

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道光大竹县志 11

天文地理 · 佚名

四川地方志。清翟瑔修，王怀孟等纂，蔡以修续修，刘汉昭等续纂。四十卷，瑔，江南泾县(今属安徽)人。举人，时官大竹知县。大竹旧有乾隆志，此为承前修纂，于道光二年񢆞)成书。约十七万字。正文分星野、图考、建置、沿革、疆域、形势、山川、户口、水利城池等五十二志。其中有目录、天文者十二志，含十五目，十六图。山川志详载华蓥等山、峰、岭七十余。江、河等水二十余，洞、潭、井数十，为该地颇为详尽的山川地貌资料。有道光二年񢆞)刻本。j

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中国经典原境界 12

学术杂记 · 顾随

本书是上世纪四十年代国学大师顾随先生课堂讲授的实录，由顾随先生的弟子刘在昭女士记录，顾随先生的女儿顾之京等整理。其中，顾随先生是叶嘉莹先生的老师，刘在昭女士是叶嘉莹先生的同窗好友。讲授的内容共分三卷，第一卷讲《诗经》，第二卷讲《昭明文选》，第三卷讲唐宋诗。顾随先生谈论经学与文学，杂用中西理论，探求经典原意，颇多破旧立新、出人意表的观点。他吸收外国文学的营养，重新解读中国经典名篇，带有鲜明的时代特征。可使学人从不同的视角诠释传统文本，甚至重新思考传统学问的面貌。本书的语言通俗有趣，妙趣横生，却又意涵深刻，博大精深。本书将带您体验名师讲堂，从字里行间中感受国学大师传习人文、培养人才的情怀，于文采飞扬里体会中国经典的原有境界。

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家用良方 13

玄学五术 · 龚自璋

六卷，清·龚自璋辑。《家用良方》是一本验方汇编，各医方按病证分门以类集。第一卷治身体各症；第二卷治妇女各症，症瘕产证并方，胎前产后各症，临产要方，产后用方；第三卷治小儿各症，痘症，妇女痘诊，妊妇产妇痘症，痘科要方，慢惊急惊；第四卷治各种痧症、疫疠、中寒、中暑等症，附急救解毒；第五卷治外科各症并遗失打损伤；第六卷种种补遗。全书资料丰富，内、妇、儿、外无所不及，类别门分，简而易行。载方数千首，其方俱属简便易求，切于实用，除便于各科医生临症参考。尤宜于各家庭不谙医术者，遇病对症取方之需。

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圆运动的古中医学 14

玄学五术 · 彭子益

本书由“中医复兴之父”，继医圣张仲景之后的第二位医中圣人彭子益所著。该书以《易经》河图中气升降圆运动之理，破解《内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、温病学说的千古奥秘，批判地继承、发展了古中医学，从头绪纷繁的古医经中，理出了“生命宇宙整体观”、科学实用的中医系统科学。本次点校，以中国国家图书馆1947年版《圆运动的古中医学》为底本。原书为5册，第1册收“原理上篇”、“古方上篇”、“温病本气篇”；第2册收“儿病本气篇”、“时病本气篇”；第3册收“古方中篇”、“古方下篇”、“脉法篇”、“舌胎篇”、“药性提纲篇”；第4册收“《金匮》方解篇”、“《伤寒论》方解篇”；第5册收“生命宇宙篇”。各篇均单独列有目录。

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医事启源 15

玄学五术 · 佚名

医史著作。一卷。日本·今村亮撰于1862年。主要介绍各种医学发明的起源历史。时值西洋医学开始在日本盛行，作者为了尊崇和提倡汉医而编写此书。书中特别提出西医的某些先进方法是导源于中国古代医学，其中包括解剖、化学制药(汞剂、制炼)、麻醉(蒙汗)、导尿、灌肠(唧筒)引痘、刺络、酒剂等共二十事，提供了较重要的史料。但作者过于笃信中国古代医籍，也有一定的尊古、保守色彩。现存初刻本，《皇汉医学丛书》本，1949年后有排印本。

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颠倒夫妻·逃婚 16

文学艺术 · 冯玉奇

冯玉奇著。颠倒夫妻，六章。1947年11月上海汇文书局出版。一册，逃婚。六章。1948年11月上海汇文书局出版。1949年4月再版。一册。民国长篇爱情悲剧小说。秀娟与丽娟是同父异母的姐妹，秀娟母亲早逝，继母不慈，父亲软弱，虽然妹妹丽娟很同情她，但秀娟最终还是因病含恨而逝，错过了一桩好姻缘。未婚夫定钧因痛恨继母狠毒，迁怒丽娟，假意答应与丽娟结婚，实则为了报复，等到真正了解丽娟为人时，已经悔之晚矣，丽娟同姐姐一样，红颜命薄。小说叙事凄艳动人，人物形象鲜活灵动，对心理的刻画逐层深入，使得故事情节一波三折，扣人心弦。

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开明中国历史讲义 17

历史传记 · 王伯祥

《开明中国历史讲义》是开明众多课本和讲义中的重要一种，是文史研究大家王伯祥、宋云彬写给大众的历史读本。该书初版于1934年，内容大体以时间、朝代为序，将中国历史分为78个主题，每个主题为一讲，把朝廷递嬗、民族融合、疆土开拓、文化演进、社会状况、政治制度、学术思想变迁、外交局势转移等，作扼要叙述，浓缩了自史前传说时代直至1932年一·二八抗战时的上下五千年中国史。

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鹿茸之研究 18

玄学五术 · 佚名

《鹿茸之研究》是日本峰下铁雄所撰的一本关于鹿茸的学术著作，刊于 1936 年，为《皇汉医学丛书》之一。全书分为五篇，依次记述鹿茸定义、品质优劣、历代本草文献载述、鹿茸药理、鹿茸应用等内容。书中对鹿茸的研究较为系统全面，如曾将东北花鹿茸按醇、醚浸出物含量及灰分含量，划分为上、中、下三等。其研究成果为后人深入了解鹿茸的药用价值、历史沿革以及现代应用等方面提供了重要的参考依据，在中医药学术领域，尤其是在鹿茸相关研究方面具有一定的价值。1993 年，由陈存仁编校，上海中医学院出版社出版。

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朝野遗记 19

学术杂记 · 佚名

宋代文言轶事小说。宋佚名氏撰。《四库总目》入子部小说家类。有《古今说海》本、《历代小史》本、《说郛》本、《学海类编》本、《逊敏堂丛书》本、《说库》本，皆一卷。《四库总目》曰： “载南渡后杂事。称宁宗为今上，而又有宁宗字，又称理宗为今东宫，颇为不伦，亦似杂宋小说为之。”书中记人记事，颇见亡国之痛，又恨奸臣当道，志士被戮。然不少篇章枯燥平淡，仅个别故事较生动。如《秦桧妻》：秦桧妻王氏素阴险，出其夫上。方岳飞狱具，一日，桧独居书室，食柑玩皮，以爪划之，若有思者。王氏窥见，笑曰： “老汉何一无决耶?捉虎易，放虎难也。”桧掣然当其心，即片纸付入狱。是日岳王薨于棘寺。字句不多，没有肖像、动作的描写，用催促秦桧害岳飞的一句话，把王氏阴险狠毒、与秦桧狼狈为奸的嘴脸勾划了出来。

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中藏经 20

玄学五术 · 华佗

中国古代综合性医书。今本3卷 (或著录1卷、2卷、3卷)。旧题汉·华佗撰。据考系后人伪托之作。本书系中医学重要古典医籍之一。本书成书年代不详,记载见于《补续汉书艺文志》和《后汉艺文志》等。现存最早为《古今医统正脉全书》本,尚有明清刻本20余种,1956年商务印书馆出版铅印本。日本有宽保2年 񢅎) 刊本。书名“中藏”系取 “宝而藏之”之意。全书由2部分内容所组成,前一部分为医论,凡49篇,着重论述了脏腑生成,疾病的寒热虚实与脉象之间的辨证关系,并记载了古代望面色以判断疾病顺逆、生死预后的经验。前有论述49篇,以论证论脉、论脏腑虚实寒热,生死逆顺之法。所述病证以内科杂病为主,并介绍治疗方剂。书中附有“内照法”6篇。解放后有排印本。

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大目干连冥间救母变文 21

文学艺术 · 佚名

唐代变文。作者佚名。今存敦煌写本10种:S2614,前题“大目乾连冥间救母变文并图一卷并序”,及P2319、3107、3485、4988、S3704、盈字76、丽字85、霜字89,李木斋旧藏本。这篇变文讲唱的目连救母故事,源自《佛说盂兰盆经》,目连的母亲青提夫人,生悭吝之心,欺诳凡圣,堕入地狱,这时证得阿罗汉果的目连,凭借佛力,上天入地,寻求其母,历经天宫圣境,冥路阎罗,阿鼻地狱,刀山剑树地狱、铜柱铁床地狱,后得佛赐12环锡杖,蒙佛威力,方得救母脱离苦海,诣彼西方佛国,“感得天龙奉行其前,亦得天女来迎接。”在佛法颂扬声中结束。作者以丰富的想象和夸张,描绘出天界的神圣,地狱的凄惨,刑罚的酷烈,狱卒的凶横,无不令人叹绝。整理本见《敦煌变文汇录》(上海出版公司·1954年),《敦煌变文集》(人民文学出版社·1957年)。

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医学碎金 22

玄学五术 · 周礼

四卷，明代医家周礼著。撰于1415年。卷一概述人之孕育胚胎、五脏主五窍、五邪所乱、五劳所伤、五劳之疾等5卷二介绍人身之表里病见、治病举纲论、五脏四时更病、病机十九条等5卷三为五运化生、标本运气歌、五郁之发、五运主病等，卷四为诊脉法、诊四季脉法、七方十剂等内容。

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秘传大麻疯方 23

玄学五术 · 佚名

方书。清佚名撰，蒋抡元校订。一卷。约二万字左右。首载三十六种大麻疯症神效方，继详论疠风病症、辨验方法、禁治法、不治症及各种治疗方法:如静养、食疗、洗浴、汗、泻等。后有药性简汇及药品炮制和预防麻疯方黑虎丹。对麻疯病之辨证、立法、处方及预防论述较详，皆为经验所得，所用药物除蛇、蝎一类以毒攻毒外，多用大枫子，据病症不同而份量稍殊。为后世治疗麻疯病提供了宝贵经验。有《珍本医书集成》本。

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三略 24

学术杂记 · 黄石公

中国古代著名兵书，《武经七书》之一。亦称《黄石公记》、《黄石公三略》。相传其源出于姜太公姜尚，经黄石公推演并授给张良，故旧题黄石公撰《隋书·经籍志》称“下邳神人撰”，均不可考。约为秦汉之间的作品。所谓《三略》，意为上、中、下三卷韬略，共3800余字。今存有《续古逸丛书》影宋本及明、清《武经七书》本等。《三略》是一部从政治与军事关系上论述战胜攻取的兵书。“上略设礼赏，别奸雄，著成败。中略差德行，审权变。下略陈道德，察安危，明贼贤之咎。”在政治上，它强调以“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”治国，要求明君得人心，选贤才，“赏禄有功，通志于众”。在军事上，它认为从事战争要从保民的目的出发，“扶天下之危”，“除天下之忧”，“救天下之祸”，“以义除不义”。它还认为：“将者，国之命也。”要求将帅“必与士卒同滋味而共安危”，“以身先人”，重赏将士，严明号令，确保机密，等等。尤为可贵的是，《三略》对将帅、士兵和民众的各自作用作了中肯的论述，指出“统军持势者，将也制胜破敌者，众也”，“庶民者，国之本”，“以弱胜强者，民也”。《三略》上中两卷是对前人兵法《军谶》、《军势》的征引与发挥，下卷则是作者自己

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雅克团 - 普罗斯佩·梅里美 25

外国名著 · 普罗斯佩·梅里美

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六韬 26

学术杂记 · 吕尚

《六韬》是中国古代兵书。相传为周初吕尚(姜太公)作，一般认为是战国时作品。现存六卷，即文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬，故名。该书重视武器和战法的革新，主张分进合击，阐述了步、车、骑各兵种的运用及其协同问题，并记述了古代军事秘密通信制度。《六韬·王翼第十八》还比较详细地记载了我国军队最古老的“司令部”的组织和任务分工。该篇所论述的司令部的18项工作，除“术士”一项外，其它诸项仍有一定的参考作用。篇首详述的“凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术因能授职，各取所长随时变化，以为纪纲”的选拔司令部人才的重要性和条件，至今对我亦有明显的指导价值。《六韬》被列为宋神宗时颁布的《武经七书》之一。

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书林清话 27

学术杂记 · 叶德辉

叶德辉񢇈—1927)撰。叶氏毕生致力于古书的收藏和整理研究。该书从大量古书文献中收集有关图书版本知识与历代图书版本的源流、掌故资料，按照其性质分门别类，组织成篇。全书共126篇，每篇皆有篇题，每篇之首，先载明作者自己的见解、观点，然后排列资料作为论据，文中亦时时附以己见，表面看去，似乎类同古代笔记之信手拈来，实际上主题纷繁、观点众多、触角遍及、史料丰富，是一篇篇精巧的有价值的学术札记。著者“通过对古典目录价值的新开发、近代科学方法的应用和中国书史体系的奠定三个方面的努力，建立起了自己的方法论”(徐雁《叶德辉的〈书林清话〉》)。全书之组织亦系匠心独运，表现出较强的系统性。这种内容体例和研究方法，在文献学史上尚属首创，对于后来中国书史和古书版本学的研究乃至现代书话体作品的形成，产生了极大的影响。该书现通行有1957年古籍出版社铅印本和中华书局1987年影印本，均与《书林余话》2话》刻成之后，将所遗漏及新得之资料整理排比而成。书后附录有《书林清话校补》一文。

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申鉴 28

学术杂记 · 荀悦

东汉末荀悦著。共5卷：政体、时事、俗嫌、杂言上、下。通行版本有《汉魏丛书》、《四部丛刊》。清卢文绍作《申鉴校正》。主张儒术治国，强调“重民”，“人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也”(《杂言上》)。主张“德刑并用”(《时事》)，“教初必简，刑始必略，事渐也。教化之隆，莫不兴行，然后责备刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以备，谓之虚教未可以密，谓之峻刑。虚教伤化，峻刑害民”(同上)。强调“以道德治民者”(《政体》)是渡水之舟，“乘舟者逸而安”(同上)。认为统治者应以身作则，“善禁者，先禁其身而后人不善禁者，先禁人而后身善禁之至於不禁……若乃肆情于身而绳欲於众，行诈於官而矜实於民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也”(《政体》)。认为“生之谓性也，形神是也。”“凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣”(《杂言下》)。认为“孟子称‘性善’，荀卿称‘性恶’，公孙子曰‘性无善恶’，掦雄曰‘人之性善恶浑’”都不合理，肯定刘向“性情

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书法钩玄 29

学术杂记 · 苏霖

元代苏霖编撰。全书共四卷，其内容辑录历代名家书学论著，如：杨子云书论、卫夫人笔阵图、王右军论书、欧阳询书三十六法、孙过庭书谱、李阳冰论古篆、苏东坡书说、永字八法、刘须溪评书等等共六十五篇。此为明嘉靖三十六年严嵩序刊本。本书例仿《法书要录》《墨池编》《书苑菁华》等书，收录内容也大都在以上三部书之内，其中论著作者最早为汉代的杨雄，最晚为宋代刘辰翁，全书不按时代编次。

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武略神机 30

学术杂记 · 佚名

明胡献忠辑著。这是一册关于火药、火器技术的兵书，其内含：边防形胜图、武略神机火药品妙卷、神机演习图说、火器图式等。书前有胡献忠、周应治序，书后有沈文辅跋。此本大致为明万历时期刊刻。

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无能子 31

玄学五术 · 佚名

三卷，唐末隐士撰。据序称，无能子博学寡欲，长于性命之学，因避兵火，居无定处。光启三年，写成《无能子》，编者得之，析为三十四篇三卷。《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《文献通考》等书皆有著录，只是篇目在流传过程中有所不同。今本篇目三十四，与序言所称一致，但有残缺和后人窜乱之处。该书上卷总论天地万物生成演变之理，中卷论国家兴衰及贤哲成败之史，下卷设问答及记录见闻和寓言。其要旨在于明自然之理，极性命之端，自然无为，性命无欲，略礼教而外事物，又杂佛教之说以入道。该书为不可多得的唐代古籍，受到历代学者的重视，是研究唐代道家学说的重要资料。明代选入《正统道藏》，清代又收入《四库全书》。

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胭脂井 32

文学艺术 · 高阳

历史小说，高阳著。晚清历史全景式画卷，系列史诗巨著《慈禧全传》之五：戊戌变法将帝党和后党的矛盾推向极端，凭借袁世凯的“临机一动”，后党跃上了权利的颠峰。朝廷意欲借义和团运动灭洋，却未能阻止洋人的节节进逼，慈禧命人将珍妃透入井后挟皇帝仓皇出逃，国家的命运到了最艰难的历史关头……

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放翁词编年笺注 33

诗词戏曲 · 夏承焘

陆游（1125-1210），字务观，号放翁，山阴人（今浙江绍兴），南宋著名诗人，有《剑南诗稿》、《渭南文集》等著作。他的词也很有名，前人称其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼，超爽处似辛弃疾。本书辑录陆游现存全部词作，编年笺注，后附各本题跋、传记及年谱简编。笺注者夏承焘、吴熊和师徒二人都是著名词学家。

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桑苏西来客 34

外国名著 · 阿加莎·克里斯蒂

桑苏西来客【N or M ?】又译作：谍海，密码，二战期间，英军奋力击退了德国空军的进攻，更加险恶的敌人——乔装成普通市民的纳粹分子——却从内部威胁着国家安全。代号为""N""和""M""的德国间谍杀害了英国秀的特工。迫于压力，情报部门起用被“闲置”已久的汤米和塔彭丝贝尔斯福德夫妇。他们的任务是在海滨旅馆桑苏西的住客中找出N和M。书中的汤米和塔彭丝身边危机四伏，故事作者阿加莎也因创作此书受到军情五处调查。

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阿弥陀经摘注接蒙 35

佛学宝典 · 李炳南

阿弥陀经摘注接蒙，菩萨戒优婆塞德明李炳南述，此编采弥陀疏钞撷补为蓝本。编排仍依其式。所以存其原型。于前人不掠其美。不乱其例也。

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四书讲义 36

儒理哲学 · 吕留良

四十三卷。清吕留良撰,其门人陈鏦编辑。留良有感于读书士子,溺心科第,时文之外,不知其他,于是寄其意于批选时文与讲解《四书》。是书凡《大学》三卷,《论语》二十卷,《中庸》六卷,《孟子》十四卷。先是坊间有留良《四书语录》之刻,陈鏦以为中多混杂,且有妄意增删之处,因与同学蔡大章等及留良子葆中更互商酌,而成是书。留良之意,认为欲明孔孟之道,必求之于朱子之书,故书中悉就朱注发挥,然体会有得,多有比朱注更精更切者。该书有康熙二十五年񢄖)天盖楼刊本。

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经世奇谋 37

儒理哲学 · 俞琳

《经世奇谋》是明代学者俞琳编著的一部智谋类经典，书中选取中国历史上著名的人物和故事。《经世奇谋》与冯梦龙《智囊》齐名，收集了我国历史上著名人物通权达变、转危为安的精彩故事六百余则。因所搜集的故事皆为奇策异谋，因而被误解为旁门左道而久遭禁锢。其实本书为我们提供了极其丰富的历史知识和深刻的治世谋略，在借鉴古人防患未然、相机行事、随机应变、化险为夷、解除忧患等等的生命智慧中获得人生道理和处事经验，使世人变得智慧清醒，活得豁达明白。书中也选择了大量修身、齐家、治国、平天下的经典故事，尤其阐述为人处世的谋略和经验，在当前仍具有一定的启迪意义。当然，本书中也有一些负面的东西，需鉴别吸收。书中的奇人奇事不但浸润着先哲们的智慧和权谋，更渗透着古代士大夫不变的理想与追求。阅读这些先人的智慧经典，大者可以治国安民，小者可以应变保身。本书从原书中精选出两百多则故事，希望将古代智慧和现代生活相结合，真正做到古为今用。

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大学中庸今注今译 38

儒理哲学 · 王云五

《大学中庸今注今释》由我国近现代著名出版教育家王云五先生主编，《大学》详细地归纳了先秦儒家的伦理道德思想，系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法。相传为孔子的弟子曾参所作。《大学》、《中庸》是中国古典珍品之一，它们是《礼记》中的二篇。《中庸》论述的也是修身养性之道，然而它侧重于与人、与社会、与自然的和谐相处。所谓“中庸”，即考虑问题时内心要中正，称之为“执中”；在具体处理问题时方法又要灵活多变，称之“行权”。《大学》、《中庸》的言论与思想，涉及到人的自身修养，人与他人，人与社会等多方面内容，对于今人来说，还是具有普遍的教育和启发意义。本书特将《大学》、《中庸》合而为一，并配以注释，以飨广大读者。

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论语今注今译 39

儒理哲学 · 王云五

毛子水撰。台湾商务印书馆1975年10月初版。二十卷。系作者于1969年接受台湾中华文化复兴运动推行委员会出版计划、在讲稿《论语校注》的基础上,多次修改而成。收入王云五主编的“古籍今注今译丛刊”。作者自称“是为对古代经典已知门径而且有相当的思辨力的人而作的”(《自序》)。作者认为,台湾“现在通行的注本,已没有把旧时许多的误解匡正,而旧时若干通达的义训,反而废置不用”(同上),因而对《论语》重新注解。其中“今注”采用历代论语注本逐句注释。“今译”用现代汉语翻译。该书对文字训诂和与思想史有关的典故,亦择要引述。

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中庸衍义[标点本] 40

儒理哲学 · 夏良胜

十七卷。明夏良胜撰。良胜字于中，南城人。正德戊辰进士。官至太常寺少卿。事迹具《明史》本传，自宋以来，取古经之义，括举条目而推衍其说者，始叶时《礼经会元》，嗣则真德秀《大学衍义》，良胜又因德秀之例，以阐发《中庸》。其书成於嘉靖间，盖以《大礼疏稿》事谪戍辽海时作也。自性、道、教、达道、达德、九经、三重之属，一一援据古今，推广演绎。至於崇神仙，好符瑞，改祖制，抑善类数端，尤究极流弊，惓惓言之。盖皆为世宗时事而发。然务抒献纳之忱，而无一毫怨怼讥讪之意，斯所以为纯臣之言也。中颇采邱濬《大学衍义》之说。

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诗经今注今译 41

儒理哲学 · 王云五

《诗经今注今译》王云五先生主编，由马持盈先生注译，历时数年，反复打磨，改正坊间流行版本的讹误。注释精准，译文流畅，无需古文基础，也能轻松读懂。诗是当时作者灵感的流露，语短而意味深长，含蓄而旨在言外，以我们两三千年以后的人去捉摸两三千年以前的人的飘忽迷离的灵感，谁敢说自己所刻意以求的就恰好是当时作者灵感的?作者正是本着这种精神，对诗经做了严谨的注译。

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颂古合响集 42

佛学宝典 · 佚名

禅宗灯录类典籍，作者不详。该书主要收录了历代禅师对禅宗公案、古则的颂古之作。颂古是禅宗的一种文学形式，以诗歌的体裁对公案进行阐释、评唱，帮助禅僧和修行者理解公案所蕴含的禅理。《颂古合响集》通过汇集众多颂古作品，展现了不同禅师的禅学思想和智慧，对于研究禅宗的发展、禅学思想的演变以及禅宗文学具有重要的价值。

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颂古钩钜 43

佛学宝典 · 佚名

鄂州龙光蕰上达夫颂、参同蕰宏宽夫着语。书中通过对禅宗古德的机缘语句、公案等进行颂古和着语，以阐发禅宗的教义和修行方法，帮助修行者更好地理解和体悟禅宗的精髓。从内容上看，如 “达磨廓然”“米胡悟不”“赵州问死” 等诸多篇章，都是围绕着禅宗历代祖师的故事、问答等展开，以诗歌等形式进行解读和发挥。

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寿昌无明和尚语录 44

佛学宝典 · 无明慧经

该书是研究无明慧经禅师思想以及明代曹洞宗发展的重要资料。书中包含了无明慧经禅师在不同场合的上堂说法、拈香问答、举古颂古等内容，体现了他对禅宗义理的深刻理解和独特见解。例如，他强调 “行解相应”，认为修行不仅要在见地上圆明，还要在行为上自然剿截，不能偏于知解或行持一端。在禅法上，他继承了曹洞宗的传统，又有自己的特色，常以简洁明快的语言启发弟子领悟佛法真谛，如 “诸佛时常说法，不须疑议猜详，是何法？天地玄黄，宇宙洪荒，不论通宗透教，秪贵直下承当”，引导弟子不要执着于文字相，要直接从当下的生活中去体悟佛法。

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三塔主峰禅师语录 45

佛学宝典 · 佚名

《三塔主峰禅师语录》是一部记录明代高僧三塔主峰禅师言行的禅宗语录集，汇集了禅师与僧人、居士之间的对话以及禅师在各种场合的讲法内容。该书以简洁而生动的语言，展现了禅师对禅理、修行方法及日常生活的深刻见解，为后世禅宗修行者和研究者提供了宝贵的参考资料。全书以语录形式为主，通过禅师与弟子、信徒之间的机锋问答，探讨了诸多禅宗核心思想。例如，禅师常以“明心见性”为修行宗旨，强调通过“道心”的培养，达到解脱和觉悟。书中多处记录了禅师对修行的指导，他劝诫弟子要勤奋修行，不可贪图安逸，并主张通过诵经、礼拜、坐禅等日常修行方式，不断精进。

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禅者的初心 46

佛学宝典 · 铃木俊隆

这是一本西方佛子人手一册的禅宗入门书。禅修的心应该始终是一颗初心（初学者的心）。初心是空空如也的，不受各种习性的羁绊。只有保持这颗初心，随时准备好去接受、怀疑，并对所有的可能性敞开，才能如实看待万物的本然面貌，一步接着一步前进，然后在一闪念中证悟到万物的原初本性。这种禅心的修行全书遍处可见。书中每个章节，都是铃木禅师用最简单的语言，从日常生活的情境切入的，直接或间接地谈到了如何在修行生活和日常生活中保持初心。此外，本书还指导人们如何修行，说明何谓禅生活，禅修是以何种态度和了解为前提的，并且鼓励读者去实现自己的真实本性，自己的禅心。

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禅话与净话 47

佛学宝典 · 方伦

本书分两大部分，即禅话与净话。作者分别将佛门禅净的特色深入地释义，并且以历代禅净兼修的大德为例证，破斥持门户之见者。书中以“念佛至一心不乱，便是禅定参禅至彻见自性，即是净土”为立论的根据，写出了禅宗与净土宗同为佛教派别的异与同。

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大般涅槃经选译 48

佛学宝典 · 佚名

这里选录的几章，是从日本《大正新修大藏经》中节选出来的，它属于《大般涅槃经》的重要理论部分，即佛身常住不灭，涅槃，常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等有关大乘佛教思想的部分。

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大慧普觉禅师语录选译 49

佛学宝典 · 大慧宗杲

禅宗语录。宋僧蕴闻编。三十卷。大慧普觉񡻁—1163)，即宗杲，禅宗杨岐派圆悟克勤的弟子，宋孝宗时赐“大慧禅师”号。此书是其语录的汇编。卷一至卷四题《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》；卷五题《大慧普觉禅师住育王广利禅寺语录》；卷六题《大慧普觉禅师再住径山能仁禅院语录》，附《大慧普觉禅师塔铭》；卷七题《大慧普觉禅师住江西云门庵语录》；卷八题《大慧普觉禅师住福州洋屿庵语录》；卷九题《大慧普觉禅师云居首座寮秉拂语录》；卷一○题《大慧普觉禅师语录》；卷一一题《大慧普觉禅师偈颂》；卷一二题《大慧普觉禅师赞佛祖》；卷一三至卷一八题《大慧普觉禅师普说》；卷一九至卷二四题《大慧普觉禅师法语》；卷二五至卷三○题《大慧普觉禅师书》。编成于宋乾道七年񡼓)，同年上孝宗皇帝，请颁旨入藏。次年由德潜主持刊入《毗卢藏》。《崇宁藏》及明版诸藏均予录载。

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大慧普觉禅师语录译注 50

佛学宝典 · 大慧宗杲

禅宗语录。宋僧蕴闻编。三十卷。大慧普觉񡻁—1163)，即宗杲，禅宗杨岐派圆悟克勤的弟子，宋孝宗时赐“大慧禅师”号。此书是其语录的汇编。卷一至卷四题《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》；卷五题《大慧普觉禅师住育王广利禅寺语录》；卷六题《大慧普觉禅师再住径山能仁禅院语录》，附《大慧普觉禅师塔铭》；卷七题《大慧普觉禅师住江西云门庵语录》；卷八题《大慧普觉禅师住福州洋屿庵语录》；卷九题《大慧普觉禅师云居首座寮秉拂语录》；卷一○题《大慧普觉禅师语录》；卷一一题《大慧普觉禅师偈颂》；卷一二题《大慧普觉禅师赞佛祖》；卷一三至卷一八题《大慧普觉禅师普说》；卷一九至卷二四题《大慧普觉禅师法语》；卷二五至卷三○题《大慧普觉禅师书》。编成于宋乾道七年񡼓)，同年上孝宗皇帝，请颁旨入藏。次年由德潜主持刊入《毗卢藏》。《崇宁藏》及明版诸藏均予录载。

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大日经选译 51

佛学宝典 · 善无畏

《大日经》汉译正文三十一品，本书所选即其中第一品《入真言门住心品》，和第二品《入漫荼罗具缘真言品》。之所以节选这两品，是因为这两品具有典型性，是该经的精要部分，可以代表该经。

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大唐西域记选译 52

佛学宝典 · 玄奘

《大唐西域记》全书十二卷，加上最前的两篇序和最末的《记赞》，十三四万字，篇幅已不算小。依照《中国佛教经典宝藏》丛书编撰体例的要求，以下从《大唐西域记》中节选出部分章节。节选的章节，以记载印度部分的内容为主。在这些章节中，又以记载与佛教，尤其是与释迦牟尼佛教化事迹最有关系的内容为主，介绍给读者。节选的章节，包括卷五的羯若鞠阇国，卷六的劫比罗伐窣堵国和拘尸那揭罗国，卷七的婆罗痆斯国，以及卷八摩揭陀国（上）。文字主要以上面最后提到的《大唐西域记校注》的本子为根据，但重新又加以校正，标点和分段也做了一些改正和调整，并配上分段的小标题和今译。希望读者通过节选的这些章节，能约略了解到当年玄奘大师西天求法时所见到的一代佛教胜迹以及当时印度的风土人情。但更重要的，是从字里行间体会到大师万里跋涉，舍身求法，不屈不挠，追求真理的伟大精神。

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佛说盂兰盆经译注 53

佛学宝典 · 佚名

一卷。首尾完具。经文叙述目连以神通力入十八王三昧定，不能知母死后生于何处，故向佛求告。佛谓其母已生于地狱饿鬼中，如设盂兰盆，以百一饮食奉佛施僧，可使其母离饿鬼三劫之苦。经中谓诸国王、长者均因此而设盂兰盆会以救七世父母于地狱饿鬼道。佛并应阿难之请，说明目连母乃因前世贪悭而入地狱。此经为《大唐内典录》卷七所载，称它为《盂兰盆经》之别本，“五纸，未知所出。”正为五纸，可知确为当时流传之本。但《开元录》卷十八判其为疑经，称:“时俗传行，将为正典。细寻文句，亦涉人情。事须审详，且附疑录。”此经把“盂兰盆”径直解释为一种盛放东西的器皿，并由此衍出金盆、银盆等七宝盆，以此盛种种供养品以奉佛施僧。从这一点讲，颇似出于中国人之编撰。但内容与《盂兰盆经》、《报恩奉盆经》基本相同，故是否确系中国人所撰，尚须考证。未为历代大藏经所收。

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佛说父母恩重难报经译注 54

佛学宝典 · 佚名

《佛说父母恩难报经》的略称。东汉安世高译。经载，释迦牟尼佛在给孤独长者园为众比丘说法，认为父母对于子女“乳哺长养，随时将育”，恩重难报。子女除平日应诚心奉养双亲外，每年七月十五日行盂兰盆供养，以超荐父母，使永得解脱。还应该劝导父母归依佛，守持戒律，听闻佛法，以消除贪、瞋、痴等一切不善法，获得“正觉”。由于此经宣扬的孝道思想与中国固有的伦理道德规范相契合，所以流传极广。

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佛说弥勒上生下生经译注 55

佛学宝典 · 弥勒

《弥勒上生、下生经》此二经是指《佛说观弥勒菩萨上生兜率生经》、《佛说弥勒下生经》。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，本经又称《弥勒上生经》、《观弥勒上生经》、《上生经》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观弥勒经》、《弥勒菩萨般涅槃经》。一卷。刘宋沮渠京声(?-464)译。本经是弥勒三部经之一、六部经之一。是弥勒经典中最晚译出的作品，也是弥勒净土信仰所依据的主要经典之一。内容主要叙述弥勒菩萨命终往生兜率陀天，为教化诸天，昼夜六时说法；《佛说弥勒下生经》，又称《观弥勒菩萨下生经》、《观弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒当来下生经》、《下生经》。一卷。西晋竺法护译。本经是弥勒三部经之一、六部经之一。也是古来说弥勒下生的诸经中，最受重视的一部经。本经内容主要叙述弥勒菩萨下生、成道、说法等事。

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佛学经典100句——法华经 56

佛学宝典 · 佚名

《妙法莲华经》简称《法华经》，属于初期大乘佛教经典。内容相当多元丰富，讨论的问题诸如：如来出世本怀、菩萨如何践行菩萨道、女性可以成佛吗，恶人如提婆达多可以成佛吗，是相当根本的问题，也是当代思潮有兴趣或不能忽视的议题。本经也是一部文学作品，著名的“法华七喻”脍炙人口，火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻。以譬喻说法是本经的特色之一。例如药草喻，以上中下三种草木为喻，说大雨普施大地，而众生根器有别，雨露滋润秉承有异；在火宅喻举牛车、鹿车、羊车为喻，指出各种车种为各人所喜好，承载量亦各不同。

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华严经选译 57

佛学宝典 · 佚名

华严经九会三十九品，无法一一注释，故只能加以节选。本书节选了八十《华严》中《十地品》、《如来出现品》和《入法界品》的部分段落。所以要选这三品，是因为这些品的内容，是《华严经》经义的核心部分，因而在流行过程中特别受到人们的重视。其中《十地品》和《入法界品》，早在龙树以前就作为单行本于印度流行过。龙树、世亲还专门为《十地品》造论弘扬。在汉译中，这三品也均曾作为单独的经译出，流行一时。其中如《十地品》有八种单译本，《如来出现品》有四种单译本。《入法界品》除有三种单译本外，更有般若三藏将其扩大内容，增广文字，添加了普贤十大行愿和普贤广大愿王清净偈，成为汉译《华严经》三大译本之一——四十《华严》。

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梁高僧传选译 58

佛学宝典 · 慧皎

《高僧传》全书十四卷，以如此之篇幅去记叙五百多年间中土之僧人，每个入传者无疑都是当时或该科之“高僧”，但因本书篇幅所限，这里不可能全部收录，而只能选录那些在整个中国佛教史上都具有相当影响的高僧。至于每一僧传之取舍，除个别篇幅较长的僧传采用节选外，其余的都取传记全文，以保持资料的完整性。

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六祖坛经释译 59

佛学宝典 · 释法海

《坛经》是唐代高僧惠能大师的言行录。一般说来，佛教典籍之中，只有佛的言行录才可以称为经。其中只有一个例外，那就是记载惠能大师言行的这部《坛经》。一位中国高僧，其言行得以称为经，并为大家所接受，本身就说明了这部经的价值及其特殊地位。

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宋高僧传选译 60

佛学宝典 · 赞宁

《宋高僧传》，又称《大宋高僧传》或《高僧传三集》。称《宋高僧传》者，盖因编纂者赞宁系北宋之僧人，故名。若就收录之对象言，所收者多为唐、五代之高僧，因此之故，近人杨文会认为称《宋高僧传》颇不妥，遂改之为《高僧传三集》。本书之体例、结构，一如《唐高僧传》。全书亦分为十科：一译经，卷一至卷三，共三卷；二义解，卷四至卷七，共四卷；三习禅，卷八至卷十三，共六卷；四明律，卷十四至卷十六，共三卷；五护法，卷十七，一卷；六感通，卷十八至卷二十二，共五卷；七遗身，卷二十三，一卷；八读诵，卷二十四至卷二十五，共二卷；九兴福，卷二十六至卷二十八，共三卷；十杂科，卷二十九至卷三十，共二卷。

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唐高僧传选译 61

佛学宝典 · 道宣

《唐高僧传》，又称《续高僧传》或《高僧传二集》。其称《续高僧传》者，盖因在此之前，已有一系统之僧传——梁慧皎之《梁高僧传》，而慧皎之《梁高僧传》史上常径称《高僧传》；加之此传在体例等方面乃续《梁高僧传》而作，因此有《续高僧传》之称。此外，因此传成书于唐代，系唐代僧人道宣所撰，故佛教史上又多以《唐高僧传》名之。

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星云禅话 62

佛学宝典 · 星云

宗教因为神圣而真实，哲学因为真实而神圣。生活在忙碌、紧张、动荡、纷乱的今日社会，必须寻找一股安定我们浮躁心灵的力量，而禅，无疑是祛除我们心中焦虑疑惧的力量。本书中，星云大师精选禅宗公案一百三十二则，从现代人的观点，重新解释禅的新意，帮助您随时汲取禅师灵活幽默的智慧，可以说该书是一部不可多得的精品。禅的宗旨不可言说，要在不可说处下手，才是平坦大道。用己心去接师心，才能直通清净自性。星云大师精选禅宗公案两百则，从现代人的观点，重新解释禅的新意，帮助您随时汲取禅师灵活幽默的智慧，在无常的岁月里，活出充实自在的人生。此一百三十二则禅话系节录佛光出版社印行的《星云禅话》一至四集，挑选具有人间性、生活性、趣味性、启发性的篇章，以飨读者。

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圆觉经释译 63

佛学宝典 · 佚名

《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》。“大”是说此经所讲之理是永恒的，普遍存在于一切事物当中，范围广大，大而无量无边。所以“大”是从体得名。“方”是法则，从圆觉流出真如、菩提、涅槃等，因为圆觉是清净的，所以四大、六根、十二处、十八界、二十五有等都是清净的。所以“方”是从相得名。“广”是多博的意思，一心一念有无限妙用，所以“广”是从用得名。

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增一阿含经选译 64

佛学宝典 · 佚名

本经的节选打破原有的依品或依法数进行叙述的方式，而是重新按主旨归类，共为十类，每一类下节选一经或旨趣相同的数经。这十类为：（一）序品，（二）如来出世，（三）缘起经，（四）四念处经，（五）四谛经，（六）三十七道品，（七）大乘菩萨，（八）空义的宣扬，（九）佛土思想，（十）佛出人间。其中，如来出世、缘起经、四念处经、四谛经、三十七道品反映了早期佛教的基本教义及精神，而大乘菩萨、空义的宣扬、佛土思想、佛出人间则体现了本经的大乘色彩。节选序品是因为序品叙述了结集经典的因由，以及结集《增一阿含经》的方法及目的，还解说了菩萨的发心与六度行法等。

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印度佛学源流略讲 65

佛学宝典 · 吕澂

吕澂著。原系1961年起在南京佛学研究班讲课的讲稿，后经作者修改，1979年由上海人民出版社出版。为建国后第一部论述印度佛学史的重要著作。除正文外，还有《附录》八篇，大部分是发表于《现代佛学》上的佛学论文。该书把印度佛学分为“原始佛学”、“部派佛学”、“初期大乘佛学”、“小乘佛学”、“中期大乘佛学”、“晚期大乘佛学”六个阶段。根据汉文、藏文的大量文献，对勘巴利文三藏及现存的有关梵文原典，批判地吸取古今中外佛学研究的成果，按照各阶段出现的典籍先后顺序，论述了各时期印度佛学学说的特点和变化，对一千五百年的印度佛学发展概况，勾画出了一个比较清晰的轮廓。对各宗派的根本典据、师承以及前后学说的发展变化做了详尽的考证。对佛经版本、原典或异译本作了大量的校勘，所有校勘，竟委穷原，务求落实。对一些长期来被弄错了的或者模糊不清的史实，作出了较合理的答案。诸如关于佛灭年代“点记说”的提出，“分别论者”是上座部的刊定，说一切有部《相应阿含》的发现，唯识古今学的辨析等等，均属作者孤明先发之见，已为一些佛教学者所信用。

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中国佛学源流略讲 66

佛学宝典 · 吕澂

吕澂著。原为作者受中国科学院哲学社会科学部委托举办的佛学研究班上的授课讲义，后经作者修改整理，于1979年由中华书局出版。全书除序论、余论外，共九讲:佛学的初传、西域传本佛典的广译、般若理论的研究、禅数学的重兴、关河所传大乘龙树学、南北各家师说(上)(下)、宗派的兴起及其发展、南北宗禅学的流行。书后有附录文章十四篇，大部分曾发表在《现代佛学》上，部分是《佛教百科全书》稿。本书是作者长期从事中国佛学研究的心得，对中国佛学的传入、形成和发展，佛经典籍的翻译和流传，各家师说宗派的思想渊源和传承等，穷源竞委，条分缕析，作了比较全面、系统的介绍，为了解中国佛学思想发展的脉络指出一条线索。本书还对中国佛学史史料和学术源流上的一些问题，如某些史料的辨伪、汉地佛学初传的时间等，均提出了自己的见解，对进一步深入研究中国佛教和佛学有重要参考价值。

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指月录选译 67

佛学宝典 · 瞿汝稷

《指月录》，全称《水月斋指月录》，明代文人瞿汝稷编集，书成于万历二十三年（公元一五九五年），共三十二卷。本书在节选过程中，遵照瞿氏的精神，除了特别著名的禅师宗师，一般不录他的生平事迹，只录他的机缘语句。由于篇幅只是原著的百分之三左右，因而所选的都是禅宗史上著名人物的著名公案语句，附录一概省略。入选人物也只是原著百分之七多一点，自然就失去了传史的作用，因而每一世开头以及某宗某派创始人旁边用硬括号标注的小字也一律取消，只在总目录中保留原有的某宗某某法嗣的小字标注。

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金刚经分段贯释 68

佛学宝典 · 王骧陆

金刚经凡六译，而世之读颂者，每奉秦译，盖喜其文之简净易读也。以故文人注释，多至数十家，类皆释文而疏于述义，般若宗旨远矣！夫般若者，心华妙谛，无实无虚，密密深深，千圣不识，岂一家之私言可尽其奥哉。

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般若波罗蜜多心经分段贯释 69

佛学宝典 · 王骧陆

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。此四句为全经总持，首一句又为四句之总持，言修行成佛，须至大自在为止。自己自在，更度他人至自在者为菩萨，而其妙用在一观字，观个本来，言自己和众生本来自在，之所以不自在者，徒因迷而不觉，枉自烦恼，若欲修复本来，还得起般若妙观之用，悟入本来，以慧照力参之，此修心之总诀也。

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大鉴禅师法宝坛经述旨 70

佛学宝典 · 王骧陆

述旨者，述是经之宗旨也，欲正其旨，先正其名，名者，正法世系祖位也，祖位名分定，而天下之学佛者，知所皈于正法矣。世尊以心印传迦叶，亲授为第一代祖，为后世学者定宗旨，正法眼，代代相承，惟此一宗。法法同皈，惟此一旨。所谓禅也密也，净也律也，乃至法相也，无一不依般若而皈于宗，故名正法。传至二十八祖菩提达摩，始来中国，为东土初祖。

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佛说阿弥陀经分段正义 71

佛学宝典 · 王骧陆

同俱者，俱此正修功德也。从来读弥陀经者往往徒慕西方之极乐，而未明极乐之意境，徒知西方有相之庄严，而未达无相之功德庄严，徒发愿往生，而未解如何得往生之义，徒知西方一门之义，而未通西方普门之妙。西方极乐世界者，圆遍十方，一普互摄，至广大精密之佛土也。

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学佛最初之决定 72

佛学宝典 · 王骧陆

凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？

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入佛明宗答问 73

佛学宝典 · 王骧陆

吾师王骧陆居士主讲于天津印心精舍凡七稔，于学人莫不随机启发，同门中得明心要者莘莘然，迩年皈依日众，请法之余，问答甚多，同人等扼要记录，裒为一帙，乃前所辑之《乙亥讲演录》中有未及者。天津张居士聘三，发心流布，以供同参，并嘱为之序。

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观微杂说 74

佛学宝典 · 王骧陆

观相不如观气，气清而厚者为上，清主贵，厚主寿。观气何如观心，心浑厚者虽愚必有后福，心伶俐者虽慧未必有寿。然有愚而诈，外薄而心地厚者，当察其行。

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鬼魂奏鸣曲 75

外国名著 · 斯特林堡

写于1907年，是斯特林堡为自己的因蒂默小剧所写的一部室内剧。剧本写一名有正义感的大学生偶入一所华丽的住宅 (大学生象征纯洁的青年人，华丽的住宅象征罪恶的世界)，通过大学生与老人的对话及老人与住宅中其它人物——上校、木乃伊、自己那白发苍苍的未婚妻、仆人约翰逊和本特森及挤奶姑娘 (鬼魂)的相互关系，淋漓尽致地展示出了登场人物之间几十年间的恩仇纠葛，无情地揭露了他们温文尔雅、花言巧语背后所掩藏的夫妻背叛，朋友互骗，人与人彼此用尽心计，相互倾轧的世态真相；描绘出在一个人欲横流的社会里，人们为了各自利益而尔虞我诈所形成的病态的家庭关系和社会关系——在这样的家庭和社会里，没有忠诚、友谊和贞洁，而只有罪孽、欺诈和自残，真、善、美成了罪恶的牺牲品。在剧末，那些负罪、中毒、病态的人物相继死去，在大学生身上，作者寄以未来的希望，希望在将来，在一切腐朽的东西都死去后，世界上会有和熙的阳光，干净的家庭，正派的朋友和完美的爱情。剧本有浓厚的佛教因果报应色彩。《鬼魂奏鸣曲》摒弃了现实主义的传统手法，而让活人、死人，鬼魂同登舞台，使气氛神秘而有恐怖感，情节和人物都荒诞而离奇；这部剧作被认

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解释篇 76

外国名著 · 亚里士多德

又译为《命题篇》或《论解释》。亚里士多德《工具论》六篇之一。全篇的中心议题是关于命题的解释。在第一至第四章，根据柏拉图对句子分析的观点研究了名词和动词，分别给它们下了定义，论述了它们的种类和用法。亚里士多德认为，独立的思想和语句、语词无所谓真实与否，只有当思想和语词结合在一起时，才有所谓真实与谬误。第五至第七章，讨论命题的定义、结构和种类以及命题之间的关系。从结构上看，命题有简单与复合之分从命题的性质上看，有肯定和否定命题之分从命题的量上看，有全称、特称和不定命题之别。从第八章至第十四章，讨论了命题的涵义、命题的时态和真伪的关系。全篇首尾一贯，从判断的语言形式出发，研究了判断这种思维形式。他是西方逻辑史中第一个系统地讨论判断理论的学者，特别是他对判断形式所作的详细研究，对后人产生了不可磨灭的思想影响。

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前分析篇 77

外国名著 · 亚里士多德

亦译《分析前篇》。古希腊亚里士多德著。2卷。主要讨论逻辑学中三段论和推论的规则。第1卷46章。阐明该书讨论的主题和范围；纯粹命题的换位；必然命题和偶然命题的换位；纯粹三段论的三个格及其共同特征；三段论的前提的质和量；名辞、命题和结论的数目；每一格中要建立和否决的各种命题；三段论论证式区别；用于一切问题和特殊问题的直言三段论规则；反证法的、假言三段论的和模态三段论的规则；把论证分析为三段论的格和式；矛盾命题的真实型式。第2卷27章。讨论三段论的特性，从同一前提可以得出不同结论；从虚假的前提可以得出真结论；循环论证三段论的变位；三段论的反证法；从对立和矛盾的前提得出不同结论的问题；窃取论点(丐词)谬误的原因；同一个或一个以上前提的谬误而产生的结论的谬误；如何对待对立的论证，并维护自己的论证；何时可以反驳等；类似三段论的论证；换位的规则；把向往的事物同厌恶的事物作比较的规则；归纳法；例证；不确定论式；异议和省略式。在逻辑史上，该篇第一次提出并系统表述了直言三段论原理，在传统形式逻辑的发展中有重要地位。20世纪30年代以来，由于数理逻辑学者们的研究，关于模态三段论的部分亦日益受到重

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后分析篇 78

外国名著 · 亚里士多德

亦译《分析后篇》。古希腊亚里士多德著。专门讨论逻辑学中三段论。2卷。讨论的重点，从《分析前篇》的推论规则，转入知识问题。提出什么是知识，如何获得知识，如何确保其真，如何扩大和系统化知识等。第1卷共34章，可分为5组。第1组包括第1—3章，讨论知识和证明。第2组包括第4—15章，讨论证明及其前提。第3组包括第16—18章，分析错误或无知的类型。第4组包括第19—23章，指出不存在无限锁链的指谓；阐明肯定的和否定的证明，都不能开展不受限制的递推。第5组包括第24—34章，比较全称和特称证明及其区别。第2卷共19章，分别讨论：Ƒ)证明和定义(第1—10章)：探讨其四种可能的形式，它们都涉及中辞；阐明定义和证明之间的区别；其基本性质不能获得证明，不能凭借分类法推得；定义不涉及存在问题；自因的事物(基本前提)是被直接地掌握；分析定义的类型。ƒ)推论和原因(第11—12章)，分析充当中辞的九种原因；因果推论中的时间问题。Ɠ)定义和分类(第13—19章)，指出为获得某一本体的定义，使用分类法；讨论因果关系，指出

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论题篇 79

外国名著 · 亚里士多德

亦译《正位篇》、《论题篇》、《论辩常识篇》等。古希腊亚里士多德著。专门论述推论问题，是其《工具论》中篇幅最长的一篇。主要探讨辩驳双方在辩论中如何避免陷于自相矛盾的方法。全书8卷。第1卷导论共18章。第2—3卷讨论偶有性问题。第4—5卷讨论种和特性。第6—8卷分别讨论定义。在提供若干补充说明后，以诡辩推理的实例的叙述结束全书。中译文由李匡武译，收入广东人民出版社1984年版《工具论》；收入中国人民大学出版社1990年版《亚里士多德全集》第1卷。

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辩谬篇 80

外国名著 · 亚里士多德

亦译《论诡辩式的反驳》、《论智者的驳辩》。古希腊亚里士多德著。是其《工具论》六种著作的最后一种，可以看作第五种著作《论辩篇》的第9卷或附录。全书共34章，继承苏格拉底和柏拉图早期著作中攻击智者派的方法，集中讨论诡辩式的三段论问题。目的是为了获得论证中必需的修养。分三部分。第一部分(第1—2章)导言，分析真正的推理和反驳同表面的推理和反驳的区别，介绍用对话体裁表达的四种论证:说教的论证、论辩的论证、审察的论证、争辩的论证。是该书的主题。第二部分(第3—15章)驳斥谬误。第三部分(第16—33章)证明谬误。最后第34章总结全书，提出该书的目的是要发现推理的某种才能，即根据实际存在的、普遍承认的前提，对当前的任何论题进行推理的才能。

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物理学 81

外国名著 · 亚里士多德

古希腊亚里士多德(Aristoteles，前384～前322)著。这是一篇以自然界整体为研究对象，阐述自然哲学一般原理的讲课稿。始撰于前347年左右，属作者的中期作品，由后人编辑成书。该书是亚里士多德自然哲学思想的代表作，其基本观点贯穿在他所有其它的自然哲学文献中，成为它们的理论总依据和出发点。这部总论性的作品共8卷，71章。全书可分为两大部分。第一二卷主要论述本原和原因学说，与第一哲学的实体理论关系密切。第三卷至第八卷集中阐明运动学说，也讨论了与运动相关的时空理论。运动学说是全书的重点。在该书中，亚里士多德建立了著名的原因理论，说明了运动的本质和种类，论述了运动与事物、运动与时空、运动与静止、运动与变化、运动者与被运动物的关系，提出了许多深刻的见解，也暴露了不少错误的观点和方法。从总体上讲，该书代表了希腊自然哲学的最高水平，是西方文化的一份珍贵遗产，在整个哲学史、尤其是自然哲学发展史上占有重要地位。

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论天 82

外国名著 · 亚里士多德

古希腊亚里士多德(Aristoteles，前384～前322)著。它是亚里士多德继《物理学》之后的一篇较为重要的自然哲学方面的文献。该书主要讨论月上的物体以及在构成元素、运动方式等方面与月下物体的区别。全篇共4卷，可分为两大部分。第一二卷论述月上物体，由26章组成。第三四卷阐述月下物体及其构成元素等问题，共14章。由于该书的重点在前两卷，所以被冠以《论天》的标题。作者在书中认为，月上物体与月下物体是不同的。前者由单一而纯粹的元素——“以太”构成，以圆周方式被移动；而后者则由土、水、气、火四种元素混合而成，以直线方式(即向上和朝下)被移动。所以，前者更为高贵和神圣。他坚持地球中心说的观点，认为静止不动的、圆形的地球处于宇宙中心，其它天体则围绕它作圆周运动。关于宇宙的结构，他断言地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。《论天》中的许多观点虽然是错误的，但该书在哲学史和科学史上仍具有一定的地位。

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论生灭 83

外国名著 · 亚里士多德

共有2卷，第1卷分为10章，第2卷分为11章。《论生灭》第1卷第1～4章区分了实体的生成和毁灭与一般的性质变化。亚里士多德指出生成与毁灭是一种独立的变化类型，不能被还原为主体的性质变化或元素的结合与分离。可感实体是能够被生成和毁灭的，它们的生成与毁灭区别于一般的性质变化，因为任何性质变化都预设了一个持存的主体和在主体之中交替的性质，但是一个实体的生灭是从这个事物到那个事物的整体变化，它的质料和形式都发生了改变，即在生成和毁灭的过程中，主体是不持存的。

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气象学 84

外国名著 · 亚里士多德

现存《气象学》分为4卷，由系统不同的两部分编合而来，其一为3卷，以气象学为主题，涵盖大气圈层内的一切现象，也涉及山川河海、地震等地理学和地质学领域的内容；其二为第四卷，叙述物理、化学若干内容，学界倾向于认为此卷由亚里士多德本人撰写，但仍有争议。作者在《气象学》中对于宇宙的认知、风霜雨露的形成机理、灾害性气象的性质和缘由皆有精辟独到见解，就方法论而言，亚里士多德以归纳和演绎并行，将天气现象从经验性描述引领入科学探知领域，促使气象学演变为一门科学。作者也因为《气象学》一书被誉为西方气象学鼻祖。《气象学》对于欧洲中世纪，尤其是中世纪晚期的气象学影响极大，被奉为经典著作，其建立的气象学体系维持学界近两千年之久，直至17世纪理性主义思潮席卷下笛卡儿（Rene Descartes，1596～1650）《气象学》的问世，此书的统治地位方被打破。

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君主论（拿破仑批注版） 85

外国名著 · 马基亚维利

1815年6月18日拿破仑·波拿巴战败逃亡之后，有人在他的马车座驾中发现了一些书籍文件，其中包括一份手稿。此手稿涉及马基雅维利著作的一些译文片段，然而译文出自何人之手已不可考。这本文集似乎成了波拿巴的政治随记，根据他对书中章节的保留性选择，我们可以一窥他在国家事务方面不可告人的想法。因此，我们不遗余力地对这份手稿展开调查。功夫不负有心人，终于得到了手稿的一份复本。更让人喜出望外的是，这份手稿不仅是《君主论》的新译本，而且页边还标有出自波拿巴之手的评注。本书采取权威的《君主论》英文本和拿破仑批注法文本，两种译文相对照，详细展现了拿破仑在将军、执政官、皇帝、流放等四个时期对《君主论》的不同批注内容。

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邂逅集 86

类书文集 · 汪曾祺

现代短篇小说集。汪曾祺著。上海文化生活出版社1949年4月出版。列入“文学丛刊”。收短篇小说《复仇》、《老鲁》、《艺术家》、《戴车匠》、《落魄》、《囚犯》、《鸡鸭名家》、《邂逅》等8篇。本集多以第一人称“我”的经历见闻，描绘了生活在社会底层的众生相。这里有和尚、复仇者、校警、艺术家、小店主等人物。《老鲁》记叙了一个乡村学校，教师们都穷得吃饭有一顿没一顿的。一到假期，学校发不出钱，大家只好吃野菜。这时来了校警老鲁，抓来许多可以吃的蚕豆虫子，下锅用油一炸，给大家开了荤。他不但给公家挑水，还给私人挑水。不过，帮私人做活是要收钱的。后来他积了一些钱，当了一个铺子的老板。《鸡鸭名家》记叙了“我”家乡的两位养鸡放鸭能手。余老五是炕房师傅，他孵出的小鸡就多，生意好。陆长庚是放鸭好手，可是爱赌钱，一晚上就把挣来的十块大洋全输了。《邂逅》记叙了“我”坐船，遇到一个卖唱的瞎子，因此联想起10年前轮渡上卖唱的一个好抽鸦片，唱得很好的男人。本集作品对人物刻划较为细致，但情节线索较为简单。

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晚饭花集 87

类书文集 · 汪曾祺

当代短篇小说集。汪曾祺著。人民文学出版社1985年3月初版。收短篇小说31篇。作于1981至1983年间。本集的小说大都取材于江苏高邮地区三、四十年代的城乡生活，或写古典文化熏陶出来的知识分子，或写以市井生活为中心的各类市民。《徙》集中揭示了知识分子的事业悲剧：前清举人谈甓渔饱读诗书，风流一世而身后著作淹没于书箧之中，无人知晓；小学教师高鹏性情耿介方正，不苟合于世，他抗争一生一事无成；高鹏的女儿高雪师范毕业之后，不满足于闭塞狭小的生活天地，抑郁而死。《晚饭花》是以3类不同命运的妇女性格素描为内容的短篇小辑，第1篇《珠子灯》刻划了深受封建文化影响的孙小姐懦弱的性格；第2篇《晚饭花》描写了在贫寒家境中长大的王玉英，明知未婚夫风流浪荡，但仍乐于出嫁的故事；第3篇《三姊妹出嫁》通过馄饨小贩秦老吉3个女儿热闹的出嫁场面，表现了市民阶层的妇女自觉而富有生气的生活。本集的小说深受传统的笔记小说的影响，用简洁的笔墨来摹写人事，逸笔草草，不求形似，风格平淡而奇崛，富有哲理性。

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广陵涛尺牍 88

类书文集 · 杨嘉祚

书信集，明杨嘉祚著，是一部颇具特色的尺牍文集。书中所收录的信札，涉及与乡绅、官员、总兵等多种身份人士的往来交流，从与上年伯邹南皋先生、谢林季翀宗伯、上座师李懋明先生等的书信中，能看到晚明时期复杂的社会关系网络。内容丰富多样，既有对官场纷争的隐晦提及，如作者因得罪魏忠贤党羽崔呈秀而被贬的经历或有相关影射，也有对社会民生的关注，像在扬州府知府任上面对白莲教寇乱时的应对或许在信中有所交流；还包含着个人情感的抒发以及对文学艺术等方面的探讨。其文字风格或体现出作者清古的文风，在一定程度上反映了晚明的社会风貌、政治局势、人际交往以及文人的思想情感，具有一定的文学价值和历史研究价值，为后人了解那个时代打开了一扇独特的窗口。

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给新青年 89

类书文集 · 连士升

《给新青年》是连士升先生在1955年的作品集，是一本专门针对青年问题的建议书，书中每一篇文章都平易近人、循循善诱、富有哲理。包括树立远大志向，如何计划未来，青年人的修养，治事的方法，信心的树立等几方面。文中内容并非说教，而是笔谈，作者把青年关心而又没有得到答案的问题，一一提出，除说明原则外，尽量取譬引喻，一来方便阅读理解，二来增进阅读趣味。此书虽为作者1955年的作品，但半世纪后的今天读来，仍能印证他传授的心得。连士升（1907－1973）是新加坡和马来西亚20世纪五六十年代颇真影响力的作家之一，历任新加坡《南洋商报》主笔、总编，新加坡南洋学会会长，中国学会副会长。他笔耕不倦，在《南洋商报》《南洋周刊》和《南洋学报》上发表了大量政论、游记、书评和论文。

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菰蒲深处 90

类书文集 · 汪曾祺

本书为汪曾祺的小说集。风格冲淡平和，行文简洁。本书初版于1993年，书名“菰蒲深处”取自宋词人秦少游的“菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声”。全书收入的小说多为汪曾祺写于1980年代。写的故事以他的故乡江苏高邮为背景，多取材于他记忆中的人和事，带有点“泱泱的水气”，“所反映的是一个已经消逝或正在消逝的时代”。除了正文和例有的自序，末尾还收有两篇创作谈，事关著名短篇《受戒》和《大淖记事》，娓娓而谈，金针度人。

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戏剧评论 91

类书文集 · 李健吾

分为《中国戏剧评论》《外国戏剧评论》两篇，和收入了李健吾从事创作以来，对戏剧的一些研究性文章（未公开发表的有十几篇），这些文章都是选取1949年以前发表创作的。在编辑过程，作品按时间排序，尽量保持了作品原貌。这样既有利于系统研究李健吾先生的创作，也有利于研究现代汉语的发展流变。

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矮纸集 92

类书文集 · 汪曾祺

《矮纸集》为汪曾祺自编文集一种，为汪曾祺小说集。因汪曾祺喜爱陆游诗中“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，故以“矮纸”为书名。本书所录小说的创作年代从1940年代至1990年代，基本包含了汪曾祺小说创作的早期、高峰期、“衰年变法”期。编法别出心裁，以所写到的地方，即汪曾祺生活过的地方分组。小说故事发生的地点涉及汪曾祺故乡高邮（二十篇），其次是北京（八篇），再次是昆明（四篇）和张家口（三篇）。以上海为背景的小说唯《星期天》。通过阅读这些小说，读者除可以欣赏汪曾祺独特的创作艺术外，也可体会他在不同时期的创作风格及其变化。"

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晚翠文谈 93

类书文集 · 汪曾祺

《晚翠文谈》为汪曾祺自编文集之一，为汪曾祺先生的第一部文论集，初版于1988年出版。本次出版以此本为基础，保留原版的体例、篇目。全书依文章主题分四辑，第一辑，是“创作谈”；第二辑为文学评论；第三辑是戏曲杂论；第四辑民间文学论文。作为汪曾祺自编文集，所选文章更可代表作者的创作思想，反映作者对文学、对语言、对美的诸多体悟，较为好读，很有兴味。

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影评与剧论 94

类书文集 · 夏衍

《影评与剧论》收录了夏衍的《在〈春蚕〉座谈会上的发言》、《“告诉你吧”——所谓软性电影的正体》、《历史剧所感》、《几个比喻和联想》、《关于文艺创作的几次谈话》等作品。

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闲人杂记 95

类书文集 · 连士升

文集，新加坡著名报人、作家连士升著。《闲人杂记》集中展现了连士升的写作风格与思想深度。书中题材极为广泛，从国际风云变幻的大事到欧亚各地旖旎的风光，从历史长河中的人物典故到日常生活里的人生感悟，从做人处世的智慧到为学为文的道理，无所不包。无论是剖析国际局势，让读者透过文字洞察世界格局的变化；还是描绘异地风光，带领读者领略不同地域的风土人情，都能让读者沉浸其中。在文风上，连士升以质朴清新见长。他摒弃华丽辞藻的堆砌，用最平实、最自然的语言表达深刻的思想，使每一位阅读《闲人杂记》的读者，都仿佛在与一位亲切睿智的长者促膝长谈，轻松惬意地汲取着书中的智慧，感悟着生活的真谛。通过这本书，读者既能拓展视野、增长见识，又能在浮躁的现代社会中寻得一方宁静的精神栖息之所，品味那些蕴含在文字间的人生哲思。

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回首四十年 96

类书文集 · 连士升

新加坡著名报人、作家连士升的回忆录，收录于其五卷本《连士升文集》第二卷。该书以个人经历为主线，结合游记体例，记录了作者跨越四十年（约20世纪上半叶至中期）的所见所闻，尤其聚焦中国社会的剧烈动荡与艰难重建，是一部兼具历史厚度与人文关怀的纪实文学作品。书中以细腻的纪实笔触描绘了20世纪中国的社会图景，如1947年南京“破破烂烂”的战后城市面貌与凋敝民生，揭露权贵奢靡与底层困苦的尖锐对立，展现了一个知识分子对家国命运的深切忧思。

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南行集 97

类书文集 · 连士升

《南行集》是新加坡知名报人、作家连士升的散文集，首次出版于20世纪中期。这本书记录了作者在中国南方旅行期间的所见所闻、所思所感，展现了作者对自然风光、人文景观以及社会风貌的细腻观察和深刻思考。全书以优美的文字、真挚的情感和深邃的哲理，描绘了一幅幅生动的南国画卷，充满了对祖国山河的热爱和对生活的深刻感悟。《南行集》共收录了数十篇散文，按地域和主题分为多个章节。每一篇散文都像是一幅精致的画作，细腻地描绘了南方的自然景观和人文风情。例如，在描写桂林山水的篇章中，作者以生动的笔触展现了“桂林山水甲天下”的独特魅力，让读者仿佛身临其境，感受到大自然的鬼斧神工。而在描写广州、厦门等城市的篇章中，作者则通过对城市风貌、历史遗迹和市民生活的观察，揭示了南方城市的独特魅力和文化底蕴。

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蒲桥集 98

类书文集 · 汪曾祺

散文集，书中题材极为广泛，无论是草木虫鱼、瓜果食物，还是人物风景、文化掌故，皆被汪曾祺纳入笔下。在《葡萄月令》里，他以时间为序，从一月到十二月，将葡萄的生长过程娓娓道来。平淡的文字中，蕴含着对自然之物和谐韵味的深刻理解，让人仿佛亲眼见证葡萄的四季轮回。在《跑警报》这一独特篇章中，汪曾祺把视角聚焦于战争岁月里 “跑警报” 这一日常事件。他没有着重渲染战争的残酷，而是描绘出在跑警报过程中，男孩女孩借机约会、有人意外捡到金戒指等有趣场景，以积极乐观的态度面对民族的得与失。《蒲桥集》的语言平淡自然又韵味无穷，没有刻意雕琢的痕迹，却生动传神。就像他在描写生活琐事时，三言两语便能勾勒出鲜活的画面，使读者身临其境。汪曾祺以一颗热爱生活的心，从平凡的点滴中发现美好，再用文字将这些美好传递给读者。阅读《蒲桥集》，就如同与一位老友促膝长谈，听他讲述生活中的种种趣事，感受那份闲适与淡然。在这个快节奏的时代，翻开这本书，能让我们放慢脚步，品味生活的本真。

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旅食集 99

类书文集 · 汪曾祺

本集取名“旅食”，说明这里的文章都是记旅游与谈吃的。汪曾祺所作游记尤重风景的人文意义，其文兼具文化性与文学性；汪曾祺谈吃的文章，也多文化意蕴，并非老饕炫技或者标榜见多识广，故有余味。

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