序四

金刚般若波罗蜜经云，须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，中观论云，诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无无我，由是观之，可知佛之对机设教，原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者，佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者，佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者，佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者，佛即为之说空。有应闻有而得度者，佛即为之说有。佛法自汉明帝以后，传至东土，迄今二千余年，各宗次第建立，大乘教中三论宗禅宗多属空之法门、法相宗、天台宗、华严宗、净土宗、真言宗，多属有之法门。如金刚般若经，仁王护国般若经，心经，等则空之类也。阿弥陀经，法华经，大乘起信论等，则有之类也。以俗谛言，说空则不应说有，说有则不应说空，然而以真谛言，则说空正不妨说有，说有正不妨说空。此则超情离见之旨，非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师，既具智慧，复有辩才，于金刚般若经仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论，演讲之余，并加注释，陈义精深，属词雅畅，不知者观之，以为空有并谈，未免矛盾，而知者观之，则赞叹其空有双融，正符我佛对机设教，无有定法之深旨矣。今上海佛学书局，取法师之名著述汇刻而流通之，宏法功德，曷其有极哉！

中华民国二十三年仲秋南昌梅光羲序