第十歌_神曲

日轮天：哲人的星环

那不可名状的最初的“权力”，

怀着他和圣子永远挥发出来的

“仁爱”，一面凝望着他的“儿子”，一面把心灵或空间中行动的万物造得秩序井然，看到这种秩序，无论是谁，都不会不对上帝赞美(1)。

因此，读者啊，同我一起把你的眼光举向那些至高无上的天轮，正视那一种运动和另一种运动交叉的部位；(2)然后要怀着深情细察那“大匠”的艺术，他心中那么地热爱他的工程，他决不把他的眼光从那里移开。

你想一想那负载行星的环带

略微倾斜，从这一点枝分出来，

以满足向它们嚣然叫嚷的人世；

若是它们的轨道不那样倾斜，

那末苍穹里的好多力量都将白费，地球上的几乎一切的潜力早会死亡；(3)若是离开那笔直的行程更远或更近，那末，整个宇宙不论在上或在下，都不会秩序井然(4)。

如今，读者，若是你愿意在疲倦之前得到极好的享受，你且坐在长凳上，细细咀嚼我预先替你准备的玉食。

我已把它摆在你前面；你自己享用吧，因为现在我要写下来的事物，需要我集中精力，全神贯注。

大自然的至高无上的代理者，

把天国的能力印在世界上面，

又用它的光为我们计算时间，

它同那刚才提到的部分结合起来，正在那螺旋形的行程上环行，使每天的黎明出现得愈来愈早(5)。

我已同它在一起了；但是我没有

觉到自己已经上登，就像一个人

不能感到没有生出来的念头一样。

把我这样从善引到更善的

正是俾德丽采，可是那样的突然，她的行动简直没有花费什么时间。

我已进入太阳，在那里

不是凭颜色，而是凭光芒向我

显出的东西，其本身定是多么辉煌！

纵使我把天才，艺术，传统全部召来，我也无法描绘它的鲜明形象；但人们可以信它，让他们渴望它吧。

若是我们无力的想象不能飞到

那样的高处，那是不足惊异的事，因为眼睛从来不能超越太阳。

那里就是至高无上的“天父”的

(12)指所罗门王。在中世纪，关于他被罚入地狱还是上天堂，曾有过争论。《旧约·列王纪上》 (13)这里指《新约·使徒行传》 (14)保卢斯·阿罗修，历史家，4世纪末生于西班牙。他是圣·奥古斯丁的门徒。由于后者的建议，他写了《以七部史书驳斥异教徒》一书，作为圣·奥古斯丁的著作《上帝之城》一书的补篇。在这一书中，他用历史事实证明，基督教并不如异教徒所说的那样毁灭了罗马帝国。

(15)第八个是菩伊修斯（475—525）。他对于但丁有深刻的影响。他被西俄多利克判死刑后，在巴维亚的监狱中写了他的《哲学的慰藉》一书。这是一本异教的道德和宗教的书。他在书中主张，就是在人世，有德行的人也是依人类的理性比邪恶的人更受喜爱的，而且上帝对人所行的可以被认为公正的。这样他就补充了基督教著作家单独倚赖来世的补偿那种说法。他死后葬于巴维亚的金顶教堂。

(16)塞维尔的伊西多（560—636），一个博学的西班牙人，著有20卷的百科全书。尊者比德（673—735），一个盎格鲁撒克逊的僧人，英国历史学之父，著有《英国教会史》5卷。圣维克多的理查（1173年卒），据说是苏格兰人，著名的经院哲学家和神学家，著有《默想录》一书，但丁受他的影响极深。

(17)布拉班特的西基尔（约卒于1283年），巴黎大学</a>哲学博士和教授（“麦秸之街”为该大学附近的街道名，就在如今还著名的“拉丁区”）。他参加了该大学和多密尼克教派之间发生的关于教学自由的争论，托马斯·阿奎那就是他的反对者。在他的文集《不可能性》中，他怀疑神明的存在，因此被判为一个异端者。他在教皇法庭中被一个疯狂的教会书记刺死。

(18)“上帝的新娘”指教会。