第十一章 超百品

一○一　超百

冥想百年而尚愚昧者，

纵使多至一百人以上，

远不及一度听闻，

即能领悟真相的一个智者。

此本生因缘，其故事、文章、结构，皆与超千本生因缘完全一样，所不同的只是上面的偈语而已。

一○二　蔬菜商

〔序分〕

此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个卖蔬菜的优婆塞说的。他住在舍卫城，以卖蔬菜与瓠瓜等为生。有一个女儿，是个可爱的美人，德行兼备，纯洁无瑕，只有一个缺点，就是始终露着笑容。那时有门当户对的人家前来说亲，要想娶她。父亲心里忖道：“这孩子已非出嫁不可，但她始终作着笑容，若是女儿品行不端而嫁了人，则势必玷污父母的面子，且一试这孩子品行是否端正吧！”

一日，他叫女儿拿了篮子，带她到森林中去摘野菜。他为了试女儿的心，故意装出欲火中烧的样子，低声说着甜言蜜语，用手臂去把女儿抱住。女儿急得大声哭泣起来，说道：“爸爸！这真是意想不到的事，如水中起火一般使人惊奇，请不要这样。”父亲道：“女儿啊！我用手将你搂抱，只不过想试试你看。喂，你快告诉我，你究竟是不是品行端正的孩子？”女儿道：“爸爸！当然端正。我见了男人，为爱欲所燃的事，一次都不曾有过呢！”

于是父亲对女儿安慰一番，陪她回家料理喜事，把她嫁到丈夫家里去。然后拿了香水、华鬘等物到祇园精舍来礼佛，向佛拜毕，献上赠物，坐在一旁。佛道：“好久不见了。”他即向佛讲述前面的情形。佛道：“优婆塞啊，你女儿在好久以前已德行兼备了，你试探她并不始于今日，前生也曾如此。”接着就应他的请求，讲起过去之事来。

〔主分〕

从前，当梵与王在波罗奈城治国时，菩萨生为森林中的树神。那时波罗奈有一个卖蔬菜的优婆塞住着，发生了与刚才所述同样的事件。他试用臂将女儿抱住，女儿哭着唱出下面的偈语：

我父亲为我做救苦之盾，

却在森林中作狎行；

我为何在林中哭泣？

就为了那应为我做盾的人施加暴行。

于是父亲安慰着她，问道：“女儿啊！你是处女吗？”女儿道：“爸爸！我确实是处女啊！”父亲遂伴她回家，设了喜宴，把她嫁至夫家。

〔结分〕

佛作此法话后，说明四谛。说毕四谛，这优婆塞得了预流果。佛乃把本生的今昔联结起来道：“那时的父女二人即今之父女，那目睹此事的树神则就是我。”

一○三　仇敌

〔序分〕

此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就给孤独长者说的。长者到他所管领的村落去，归途中遇到盗贼。他想：“不可在路上停留，非立刻回舍卫城去不可。”于是便火急地驱牛回到了舍卫城。次日，他到寺中来，以此事告佛。佛道：“居士啊！在前生贤人也曾在途中遇盗，于路上不停片刻，终于回到了自己家中。”接着，就应他的请求，讲起过去之事来。

〔主分〕

从前，当梵与王在波罗奈城治国时，菩萨是个富有资财的商人。他因应人之招往某村赴宴，归途遇见了盗贼，他在路上毫不耽搁，火急地赶回自己家中，吃了种种的美肴，躺下精美的卧床去，叫道：“我居然从盗贼手中脱出，回到了安乐的家中了。”感激之余，唱出下面的偈语来：

贤者见有敌人，

不在彼处停留，

若一夜或两夜与敌同在，

则必将受苦。

菩萨感激地这样唱了以后，积布施等善行，依其业报，投生于应生之处。

〔结分〕

佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时的波罗奈商人就是我。”

一○四　知友比丘

〔序分〕

此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个堕落的比丘说的。这已见于前面知友本生因缘 ① 中。唯此处所述者，迦叶佛时代的事。

〔主分〕

那时，有一堕落地狱的男子，顶着铁的车轮 ② 受刑。他向菩萨问道：“尊师啊！我究犯了什么罪？”于是菩萨答道：“你犯如此这般之罪。”接着，就唱出下面的偈语来：

欲由四增至八，

由八增至十六、三十二。

铁轮压逼贪欲无厌之人，

对断欲者却只在头上空转。

菩萨后来自往天界去了，那个堕落地狱的人也于恶尽时，依其业报，投生于应生之处。

〔结分〕

佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时堕落的比丘即弥多文达迦，天子则就是我。”

注释：

①弥多文达迦的事，在娄沙迦长老本生因缘中亦有述及。

②地狱的刑具，受此刑具者，其身触及车轮，即碎为微尘。

一○五　弱树

〔序分〕

此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个怯懦的比丘说的。相传，他是舍卫城某家之子，曾闻佛说法而出家。可是非常怕死，不论在日间或夜间，只要听到风声、鸟兽声，或是见到枯木的摇颤，就会感到死的威胁，发出大声四处奔逃。原来，他不曾想到自己也总有一日非死不可的，假使他知道自己不久也会死，就不该怕死，正因他还未曾仔细对死作过冥想，所以怕死而无可奈何。他怕死的事，不久即为别的比丘们所知。一日，他们在法堂上谈论道：“法友啊！比丘某为死所胁，十分怕死。做比丘的人不是都应确信自己非死不可，仔细瞑想死之一事的吗？”那时佛出来问道：“比丘们啊！此刻会集于此，作何谈论？”比丘众答以：“是在作如此的谈论。”佛就把那比丘唤出来，问道：“听说你很怕死，真的吗？”他回答道：“世尊啊！那是真的。”于是佛道：“比丘们啊！不可对这比丘动怒，他之非常怕死并不始于今日，在前生也是如此。”接着，就讲起过去之事来。

〔主分〕

从前，当梵与王在波罗奈城治国时，菩萨生而为雪山的树神。时波罗奈王将御用的宝象交给饲象者，叫他施以不动术的训练。于是人们将象吊在木桩上，使之不能动弹，然后持枪将四周围绕起来，开始不动术的训练。象忍不了受训练的苦，毁了木桩，冲开了人们，奔入雪山去。人们捕他不住，只好回来了。象到了山中，就怕死起来，听了风声也会战栗着怕死，拼命地逃来逃去，好像仍被缚在木桩上，受不动术的训练似的。他这样地失了身心之乐，老是战栗着在徘徊。树神见了他那情形，就在树丛中唱出下面的偈语来：

弱树在林中被风吹折，

亦非稀有之事。

象啊！你若对此恐惧，

无疑会瘦损而死。

树神这样与以激励之语，因此他后来也不恐惧了。

〔结分〕

佛作此法话后，说明四谛。说毕四谛，那比丘就证得预流果。佛又把本生的今昔联结起来道：“那时的象就是这个比丘，树神则就是我。”

一○六　汲桶女

〔序分〕

此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个肥胖姑娘的诱惑说的。这事件在第十三编小那罗陀苦行者本生因缘中亦将讲到。佛向那比丘问道：“比丘，你真的害着相思吗？”比丘答道：“世尊，真的。”佛问：“牵引你的心的是谁呢？”比丘禀告说：“是一个肥胖的姑娘。”于是佛道：“比丘啊！那是使你入迷的恶姑娘。前生你也曾为她之故而破戒，怯怯地在四处彷徨。后来幸而遇到贤人，得入幸福的生活。”接着，就讲起过去之事来。

〔主分〕

这事件发生于梵与王在波罗奈城治国之时，在小那罗陀苦行者本生因缘中也要讲到。那时菩萨于黄昏时拿了果子回到仙居，推开了门以后，就对儿子小苦行者说道：“爱子啊！你平常总是给我搬柴、取饮食物、燃火，然而今日却一事不做，只坐在这里叹息，究竟是为了什么缘故呢？”儿子道：“爸爸，当你出去拾果子时，有一个女子走来，诱我与她同去；但我想向你拜别后再走，所以不曾去，只叫她在如此这般的地方等着我，待你来后再去。”菩萨知道无法使儿子断念，就许其离家，说道：“爱子啊！那么你就到那里去吧！但那女人如果想吃鱼肉，想要牛油、盐、米等物，她就会说：‘把这拿来，把那拿来。’使你疲于奔命吧！那时你可想起我的住处，逃回到这里来。”于是他与那女人一同出发到村子里去了，可是当那女人到自己的家宅时，却说：“拿肉来，拿鱼来。”凡有所欲，不论何物，都叫他拿给她。他觉得那女子竟把自己当作奴隶、仆人而役使，于是逃回父亲的地方，与父亲招呼毕，就站着唱起下面的偈语来：

我本幸福度日，

那汲桶般的女子使我受苦。

她是以妻的美名作掩护的窃贼，

向我要油、要盐求索不厌。

菩萨安慰他道：“爱子啊！在这里修习慈、修习悲吧！”于是就为他说四梵住，又为他说遍处定。他不久就获得了神通与等至，修习梵住，与父同生于梵天界。

〔结分〕

佛作此法话后，说明四谛。说毕四谛，那比丘就证得预流果。佛乃把本生的今昔联结起来道：“那时的肥胖姑娘即今之肥胖姑娘，小苦行者即那烦恼的比丘，其父亲则就是我。”

一○七　投掷术

〔序分〕

此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个击落白鸟的比丘说的。他是舍卫城的良家之子，精于投弹术。某日，听佛说法，遂归依了佛教，出家受具足戒；然而他不好学问，品行也不好。一日，他带了一个年轻的比丘，到阿契罗婆底河去洗浴。当站在堤岸时，有两只白鸟正在空中翱翔。他就对年轻的比丘说：“用石子投击那后面的一只白鸟的眼睛，使他堕在脚下吧！”年轻比丘道：“怎么击落他呢？能够把他击落吗？”比丘道：“且慢，试从这一只眼睛击穿另一只眼睛，使他堕下吧！”年轻的比丘道：“什么？你在说深痴话哩！”比丘道：“怎么，那么你看着就是。”说着，就拾起一块三角形的石子，撮在指上，向那白鸟掷去。那石子发出声音，白鸟心想一定有什么灾祸了，就停住了耸耳倾听。在这间不容发之际，他又拾起一块圆石，巧妙地击中了那停住着向四周环顾的白鸟的眼睛，石子从另外一只眼睛穿过，白鸟发出惨叫声，恰好落在他们的脚下。比丘众于他归来后，责备他道：“你实在做了不德之事了。”就把他带到佛的地方来，禀告说：“世尊，他做了这样的事。”于是佛把那比丘谴责了一顿，说道：“比丘们啊！他擅长此术，并不始于今日，在前生他也很擅长的。”接着，就讲起过去之事来。

〔主分〕

从前，梵与王在波罗奈城治国时，菩萨是他的大臣。那时王的祭司是大饶舌家，常好辩论。他一饶舌起来，别人就无插嘴的余地。王心里疑惑着，不知道有没有这么一日，有人出来使他减短冗长的话语，以后王就巡行各处，秘密寻访这样的人才。

这时，波罗奈城有一个跛者，工投弹术。街上群儿把他载在车里，拉到波罗奈城门口一株苍郁的大榕树下，围绕着他，给以小钱，叫他在树叶上造出象形，造出马形。于是他连续投砾，在榕树的叶上现出各种形状来。所有树叶都破碎，满是洞了。那时王在赴御苑的途中，经过那里，群儿因恐惧故，一齐逃走了，只有跛者留在那里。王到了榕树的根边，坐在车上，见树影已比平常稀疏，再一仰视，但见所有树叶都已破碎，便问：“这是谁做的事？”从者道：“大王，是跛足的人。”王想：“如果靠了这人的力量，或能减缩婆罗门冗长的话吧！”于是问道：“那跛者在什么地方呢？”从者探出他在树间，禀告说：“大王，他在这里。”于是王召唤他出来，屏退左右，问道：“我身边有一个饶舌的婆罗门，你能使他沉默吗？”跛者道：“大王，有一那利山羊粪就能成功。”

于是王带跛者入官，叫他坐在幕后，在幕后穿一孔。又设了婆罗门的坐席与那孔相对，在跛者旁边放置一那利的干山羊粪。侍候之时一到，婆罗门来了，王叫他坐在坐席上开始谈话。婆罗门与王讲起话来，不容他人有插嘴的机会。这时跛者从幕孔中将山羊粪连续掷入他口中去，宛如蝇飞一般。那羊粪一入他口中，便从喉头下去了。每当羊粪飞掷过来之时，婆罗门就囫囵地吞下去，好像饮油似的。一那利的山羊粪如数入了他的胃里，其量约半阿拉加。

王晓得羊粪已完了，说道：“师啊！你因饶舌之故，吞食了一那利的山羊粪，而毫不自知。要消化他当然不容易，快回去吞点稗与水，把羊粪清除了，使健康恢复吧！”

嗣后，婆罗门就守口如瓶，即使有人与之谈话，也紧守不言。王以为“我得耳朵清静，全是跛者的功劳”，遂将有十万金收入的四方的四村赐给跛者。菩萨来到王的旁边，说道：“大王，贤人在世非修得学艺不可，跛者只赖投掷之术，赢得如此的成功。”接着，便唱出下面的偈语来：

技艺实可赞，

试看那跛者，

只因有投弹术，

也居然获得四方的村邑。

〔结分〕

佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时的跛者即那比丘，王即是阿难，贤大臣则就是我。”

一○八　村女

〔序分〕

此本生因缘，是佛在毗舍离附近大林中重阁讲堂时，就一个离车族的王说的。这离车王虔敬而富有信心，邀请以佛为首领的比丘团至自己的邸宅，行大布施会。他的夫人身体非常肥胖，看去好像肿胀似的，服装亦极肮脏。佛食毕道了谢，回到寺中，向比丘众赐训诫后，退入香室去了。比丘众在法堂上互相谈论道：“法友啊！那位离车王的夫人真丑得无话可说，身体那样臃肿，衣服那样龌龊，王居然能与她同居而感到满足哩！”这时佛出来问道：“比丘们啊！你们会集于此，有何谈话？”比丘众道：“在作如此的谈话。”佛道：“比丘们啊！这事并不始于今日，在前生王也曾与肥胖的女人同居而满足。”接着就应他们的请求，讲起过去之事来。

〔主分〕

从前，当梵与王在波罗奈城治国时，菩萨是他的大臣。那时有一个身体肥胖、衣服粗恶的村女，因事被差到御苑附近来，不巧要出恭了，遂用所着的衬衣掩蔽了身子，坐着大便，完毕后立即站起。那时王恰从窗口眺望御苑，见了这女子，想道：“那女子虽在御苑内出恭，亦顾虑到羞耻与危险，用衬衣掩住身子，事毕马上站起。那女子一定是健康的，若娶了她，家里也会清洁吧！生在那洁净人家的孩子，也会成纯洁、有德的人吧，我就以她为正夫人吧！”于是他先去调查，及确知她非有夫之妇以后，便娶为正夫人。她颇得王的宠爱，不久就生下一子，这儿子后来成为转轮圣王。菩萨目击她的荣达，把下面的话禀告国王：“大王啊！凡是值得学习的技术，不可学的理由是绝对没有的。试看那有大福运的女人，只因出恭时顾虑到羞耻与危险，用衬衣蔽身，遂获得了这样的显达。”又说及值得学习的事物的性质，唱出下面的偈语来：

应该学习的当努力学习，

纵使那是顽固的；

不见那生于乡村的女子，

因出恭的巧技博得王的宠爱吗？

大萨埵〔菩萨〕如是说学习价值的功德。

〔结分〕

佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时的夫妇即今日的夫妇，那贤大臣则就是我。”

一○九　粉糕

〔序分〕

此本生因缘，是佛在舍卫城时，就一个穷人说的。在舍卫城，供养对以佛为首的僧团，有时由一家举行，有时则由三四家联合举行，有时由若干人会集举行，有时由全街举行，有时由全城举行。那时正是由全街供养，人们在街上走着谈论“对以佛为首的僧团施与米饭或献呈糕饼”的事。那条街上住着一个做短工的、非常贫穷的人。他想：“我不能献呈米饭，只好献些糕饼吧！”于是他把柔滑的赤粉搓成圆形，加了水用挨加草的叶包好，在热灰中烤熟，拿了站在佛前，预备进呈给佛。一听到“将糕饼献上来”，他就第一个上去，把他的粉糕放入佛的钵中。佛不取食别人所进的糕饼，而独吃他的粉糕。立时，“等正觉者〔佛〕吃着穷人所献粗恶的糕，毫无嫌恶之色”的话传遍了全城。自国王、大王以至门卫都来了，向佛礼拜，然后走近穷人面前，说道：“喂，给你食物吧！奉送二百金吧！给你五百金吧！请将功德 ① 分给我们。”他觉得此事须问过佛才行，即走到佛的旁边，禀告此事。佛道：“可领受施物，把功德回向一切众生。”因此他把人们的施物都收受了。他想：“也许有人会出两倍于前数的财物吧！”结果却有人出了四倍的财物，甚至有出八倍的财物的。一转瞬间，他就得了九千万金。佛对他们道谢，回寺；就比丘应禁与应为之事授了善逝之教，就退入香室去了。到了傍晚，王召那个穷人入宫，授以宫廷出纳官之职。比丘众在法堂上互相谈论道：“法友啊！佛取那穷人所进呈的粗糕来吃，如饮甘露，毫无嫌恶之色。那个穷人也领受了许多施物，并且得了出纳官的职位，飞黄腾达了呢！”等的话。这时佛出来问道：“比丘们啊！你们此刻会集于此，作何谈论？”比丘众答道：“在谈着如此的话。”佛道：“比丘们啊！我不厌他的粗糕而取来吃，并不始于今日，当前生为树神时也曾吃过，那时他也因我做了出纳官。”接着，便讲起过去之事来。

〔主分〕

从前，当梵与王在波罗奈城治国时，菩萨生为蓖麻树的树神。某时，村人正在祭神，一时迎神的行列来了，村人对于各自所奉的树神，供献祭品。那时有一个穷人，见人们在礼拜树神，也就向一株蓖麻树拜了起来。别人都替各自所奉的神，带来了各种华鬘、薰香、涂香与嚼食、啖食等物，而他只带来了粗糕与盛在椰子器皿中的一杯水，因此他站在蓖麻树旁，想道：“神一向吃天界的嚼食的，恐怕我的神也不会吃这种粗糕吧！徒然损失粉糕有什么意思呢，还是由我自己吃吧！”他正将回去，那时菩萨在树干的繁茂处站起来道：“啊，你这个人啊！如果你是富人，就会把如蜜的嚼食献呈给我吧！然而你是贫穷之人，若连你那糕都不领受，那么另外还能受点什么来吃呢？别将供物拿回去！”说着，就唱出下面的偈语来：

人的食物，

也就是神的食物；

把那粉糕拿来，

别将我的一份取去。

他回头来，见了菩萨，就供呈供物。菩萨吃毕，问道：“你拜我有何目的？”他道：“我很穷困，想靠你的助力脱离贫困的境遇，所以对你礼拜的。”菩萨道：“啊！你不要忧虑，你对知恩施惠者作了供养了。在这蓖麻树的四周，接连都是宝瓶，所以你可告诉国王，用车运去，堆积在御苑中。这样，国王一定非常欢喜，当任你为出纳官。”说毕，菩萨就不见了。那穷人遵命而行，王遂授以出纳官之职。他因菩萨之助而荣达，后来依其业报，投生于应生之处。

〔结分〕

佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时的穷人即今之穷人，蓖麻树的树神则就是我。”

注释：

①所谓功德（Pgttī），即指对于善行所获的果报。而此果报可依做善行者的意志归向他人（所谓回向）。在前述故事中，穷人供养佛的果报是广大的，所以大家为欲得其果报之一分，而施金恳求穷人。

一一○　全总括问

此全总括问，全部当在大隧道本生因缘中叙述。