韩子卷之十八

六反

畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士。行剑攻杀暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士。活贼匿奸，尝死之民也，而世尊之曰任誉之士。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚死节之民，而世少之曰：失计之民也；寡闻从令。全韩子卷十八：法之民也，而世少之曰朴陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也。嘉厚纯粹，整榖之民也，而世少之曰愚戆之民也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰怯慑之民也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰：调谗之民也。

此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此，此之谓六反。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得也。古者有谚曰：为政犹沐也，虽有弃发，必为之爱。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之，故，不弹痤饮药，则身不活，病不巳矣。今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽。然男子受贺，女子杀之者，虑其韩子卷十八后便计之长利也。故父母之于子也，犹用计筭之心以相待也，而况无父子之泽乎？

今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过于父母之亲也。此不熟于论思，诈而诬也，故明主不受也。

圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法必于赏罚，赏罚不阿，则民用官，官治则国富，国富。则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私，使士民明焉，尽力致死，则功伐可立，而爵禄可致，爵禄致，而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王也。

夫奸必知则备，必诛则止，不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知则曾史可疑于幽隐，必知则大盗不敢攫，悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉耻。母之爱子也倍父，父令之行于子也十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父母父韩子卷十八母积爱而令穷，吏用威严而民听，严爱之策，亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱，关子于安利而不听；君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心，而增威严之势。故母厚爱，处子多败，推爱也，父薄。爱教笞子，多善用严也。令家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。

故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰轻法，此乱亡之术也。

凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾；罚重则所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者，利之反也，反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。其欲治又韩子卷十八不甚也者，此非特无术也，又乃无行。是故决贤不肖愚智之分，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也，怀明主生。之法揆也。治贼非治所揆也，治所揆也者，是治死人也。刑盗非治所刑也，治所刑也者，是治胥靡也。故曰重一奸之罪，而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也，而悼惧者，良民也。欲治者奚疑于重刑？若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国受赏者𠥼利，未赏者慕业，是报一人之功，而劝境内之众也。

欲治者何疑于厚赏？今不知治者，皆曰重刑伤民。轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也，以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者，而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也，民不以小利。蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：不踬于山而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之，犯而不诛，是驱国而弃之也。犯而诛之，是为民设陷也。是韩子卷十八五。故轻罪者，民之垤也，是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也。此则可谓伤民矣。

今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。此以为足其财用而加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。此言不然矣。凡人之取重罚，固巳足之之后也，虽财用足而厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。夫当家之爱子，货财足用，货财足川则轻用，轻用则侈泰，亲爱之则不忍，不忍则骄恣，侈泰则家贫，骄恣则行暴，此则财用足而爱厚轻利之患也。

凡人之生也，财用足则隳于用力，上治懦则肆于为非。财用足而力作者，神农也；上治懦而行修者，曾史也。夫民之不及神农、曾、史亦明矣。老聃有言曰：知足不辱，知止不殆。夫以殆辱之故，而不求于足之外者，老聃也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃也。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。君人者虽足民不能足。使为天子，而桀未必以天子为足也，则虽足民，何可以韩十卷十八六为治也。

故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋，以均贫富；厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁。奸邪使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。

人皆寐则盲者不知，皆默则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则暗盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术，不肖者穷矣。夫欲得力十而听其自言，虽庸人与纸获，不可别也。授之以鼎俎，不败。人君之所任，非辩智，则修洁也。任人者，使有势也。智士者未必信也，为多其智，因惑其信也。以智士之计，处乘势之资，而为其私急，则君必欺焉。为智者之不可信也。故任修士者，使断事也。修士者未必智，为洁其身，因惑其智。以愚人之所惛，处治事之官，而为其所然，则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则事乱，此无术之患也。明君之道，贱德义，贵法术，倒言而诡使，参听无门户，故智者不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者，罪有能者。韩子卷十八八得。故愚者不任事，智者不敢欺，愚者不敢断，则事无失矣。

察士然后能知之，不可以为令。夫民不尽察贤者，然后能行之，不可以为法。夫民不尽贤，杨朱、墨翟，天下之所察也，千世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也。鲍焦木枯，𬝨角赴河，虽贤，不可以为耕战之士。故人主之所察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士尽其行焉。今世主察无用之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。败十万之众，死伤者军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，出其小害，计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言：日规有摩而水有波，我欲更之，无柰之何。此通权之言也。是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无益之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行者，韩子卷十八境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。

慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师，有恶病，使之事医，不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死。则存子者非爱也。子母之性爱也，臣主之权策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计，法明则内。无变乱之患，计得则外无死虏之祸。故存国者非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而别诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与，心毅则憎心见于下；易诛则妄杀加于人。不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功；憎心见则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰仁、暴者皆亡国者也。

不能具美食而劝饿人饭，不能为活饿者也，不能辟。草生粟而劝贷施赏赐，不能为富民者也。今学者之韩子卷十八十言也，不务本作而好末事，道虚惠以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明主不受也。书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著，论明主之法必详。事。尽思虑，揣得失，智者之所难也。无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。明主操愚者之所易，以责智者之所难，故智虑不用而国。治也。酸耳咸淡，不以口断，而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，不以耳断，而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣。治国是非，不以术断，而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。人主不亲观听，而制断在下，托食于国者也。使人不衣不食，而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。

意欲不宰于君，则不可使也。今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙，而与鼷鼠同威；万金之家，必不用其富厚，而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重巳，不可得也。韩子卷山八：人臣肆意陈欲曰侠，人主肆意陈欲曰乱。人臣轻上曰骄，人主轻下曰暴。行理同实，下以受誉，上以得非，人臣大得，人主大亡。明主之国，有贵臣，无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣；言不度行而有伪必诛，故无重臣也。

八经

一，凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立。禁令可立，而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。

废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参，则权分乎奸；智术不用，则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严，逆而不违，毁誉三行而不议。故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也。是谓赏同罚异。

赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荥之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害公罪。赏罚必知之，知之道尽矣。

右𠔿情

二，力不敌众，智不尽物，与其用一人，不如用一国。故智力敌而群物胜，揣中则私劳，不中则有过。下君尽巳之能，中君尽人之力，上君尽人之智，是以事至而结智，一听而公会。听不二，则后悖于前；后悖于前，则愚智不分；不公会，则犹豫而不断，不断则事留，自取一听则母堕壑之累。故使之讽，讽定而不怒。是以言陈之由，必有炭籍。结智者，事猤而验；结能者，功见而谋。成败有征，赏罚随之。事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人者，合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎？故非用人也，不取同，同则君怒，使人相用则君神，君神则下尽，下尽则臣上不因君，而主道毕矣。

右主道

三，知臣主之异利者王，以异为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘，乱之所生六也。

主母后姫，子姓弟兄，大臣显贤，任吏责臣。韩子卷十八十四。主母不放，礼施异等，后姫不疑，分势不贰，庶适不争，权籍不失，兄弟不侵，下不一门，大臣不拥，禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，诛其亲昵重帑，则外不籍矣；爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大，任智也。其位至而任大者，以三节持之。日质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必镇也。参伍贵帑固。也。买者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下失，小不除则大诛。名实当则径之，生害事，死伤名，则行饮食，不然而与其雠，此谓除阴奸也。繄曰诡曰易，见功而赏，见罪而罚，而诡乃止。

是非不泄，说谏不通，而易乃不用。父兄贤良播出，日游祸，其患邻敌多资，聊辱之人近习，曰狎贼，其患发忿，疑辱之心生。藏怒持罪而不发，曰增乱，其患徼幸。妄举之人起，大臣两重，提衡而不踦，曰卷祸，其患家隆。劫杀之难作，脱易。不自神，曰弹威，其患贼。夫酖毒之乱起，此五患者，人主不知，则有劫杀之事。废置之事，生于韩子卷十八十五，内则治，生于外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外，是故国治而敌乱。即乱亡之道，臣憎则起外若眩，臣爱则起内若药。

起乱

四，参伍之道，行参以谋多，揆伍以责失。行参必折，揆伍必怒。不折则渎上，不怒则相和。折之微，足以知多寡，怒之前，不及其众。观听之势，其征在比周而赏异也，诛罚而罪同，言会众端，必揆之以地，谋之以天验。之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。参言以知，易视以攺其泽，执见以得非常，一用以务近习，重言以惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以问所暗，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，设谏以纲独为，举错以观奸动，明说以诱避过，卑适以观直谄，宣闻以通未见，作斗以散朋党，深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固，知罪辟罪以止威阴，使时循以省衷，渐更以离通，比下约以侵其上，相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵士约其军吏，遣使约其行介，县令韩子卷十八十六约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此之谓条达之道。言通事泄则术不行。

右立道

五，明主其务在周密，是以喜见则德偿，怒见则威分。故明王之言，隔塞而不通，周密而不见。故以一得者，下道也；以十得一者，上道也。

明主兼行上下，故奸无所失。伍。官连县而邻谒过赏，失过诛，上之于下，下之于上亦然。是故上下贵贱，相畏以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名；为君者有贤知之名，有赏言之实。名实俱至，故福善必闻矣。

右参言

六，听不参则无以责下；言不督乎用，则邪说当上。言之为物也，以多信不然之物，十人云疑，百人然乎，千人，不可解也。呐者言之疑，辩者言之信，奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私，人主不餍忿而待合，参其势资下也。有道之主，听言督其用，课其功，功课而赏罚生焉。故无用之辩不留朝，任事者知不足以治职，则放官收，说大而夸，则穷端，故奸得而怒。韩子卷十八十七：无故而不当为诬，诬而罪臣，言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一。人主不智，则奸得。资明主之道，巳喜则求其所纳，巳怒则察其所搆，论于巳变之后，以得毁誉公私之征。众谏以效智，使君自取二以避罪，故众之谏也败，君之取也无。

副言于上，以设将然；今符言于后，以知谩诚。明主之道，臣不得两谏，必任其一，语不得擅行，必合其参，故奸无道进矣。

右听法

七，官之重也，母法也。法之息也，上暗也。上暗无度，则官擅为；官擅为，故奉重无前。奉重无前，则征多，征多故富。官之富重也，乱，功之所生也。明主之道，取于任贤于官，赏，于功，言程主喜，俱必利，不当主怒，俱必害，则人不私父兄而进其仇雠，势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事者母重，使其宠必在爵；处官者母私，使其利必在禄。故民尊爵而重禄。爵禄所以赏也，民重所以赏也，则国治。刑之烦也，名之缪也。赏誉不当，则民疑。民之重名，与其重赏。韩子卷十八十八也。均赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行，然则民无荣于赏之内，有重罚者，必有恶名。

故民畏罚所以禁也。民畏所以禁，则国治矣。

右类柄

八，行义示则主威分；慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆狠触，而荥于轻君之俗，则主威分，民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施，而务赇纹之政。是以法令隳，尊私行以贰主，威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主。故君轻乎位，而法乱乎官，此之谓无常之国。

明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。功名所生，必出于官法。法之所外，虽有难行，不以显焉。故民无以私名，设法度以齐民，信赏罚以尽能，明诽誉以劝沮。名号赏罚，法令三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。

右主威

韩子卷十八