说命上

林氏曰：「古者祖有功，宗有德。创业之有功者，祀以为祖；守文之有德者，祀以为宗。其庙皆百世不毁。商立庙制，所祖者汤，所宗者太甲、太戊、武丁。太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，其制至汉犹存。高祖、世祖皆为一代之祖。前汉以文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗。后汉以明帝为显宗，章帝为肃宗，皆以功德而祖宗之也。唐自太宗至昭宗十八帝，皆为宗名，为庙号之常称，不复论德，建为不毁之庙，而先王立宗之制紊矣。」此说善。

东阳马氏曰：「三年之制，汉文帝以日易月，二十七日而毕，后世悉遵用之。夫天子持三年之丧，则百官亦须用持，其礼几于难行。至于二十七日丧毕之说，则又几于不持丧。」然则若之何而可？曰：行二十七日之制于临朝听政之时，而行三年之制于宫中，则于礼不废，于义亦不废，此通行之道也。寿皇持高宗之丧如此。

袁氏曰：「高宗不言中有多少工夫，所以能神交上帝，所以能得良弼，皆自不言中来。大抵寡言者，其工夫必深。多言者，其工夫必浅。寡言者，其工夫日积。多言者，其工夫驰散。」如人之哀乐喜怒，蕴蓄于中未便散，若泄之于外，则不久而息。故古者言之不出，耻躬之不逮也。孔子亦云：予欲无言。古之进道者，其言语极少，诚以多言最减力。譬之天将雨，迅雷一震，往往未必有雨，何则？其气泄故也。高宗三年不言，既免丧而犹不言，则其涵养于中者为何如哉？

吕氏曰：自古圣贤，常自恐惧中入台，恐德弗类，此入圣作德之门户也。学者亦当常怀此心，常情懈怠弛慢，放流入于庸愚而不自知。

或曰德弗类，犹弗称也。记曰：天子与天地参，故德配天地。此德之类者，亦通。

王氏曰：古之人齐三日以致其思，必见其所为齐者。况于恭默思道，致一而深思，则感格上帝，梦赉良弼，盖无足怪者。浅陋之人，不知天人之际，至诚可以感通如此。或谓商俗尚神，引天以神其事，此妄意先王矫诬上帝，以布命于下，此最害教之大者。

三山陈氏曰：至诚之道，可以前知。嵩前有董五经，隐者也。伊川闻其名，特往造焉。至中途遇之，曰：「君非程先生乎？先生欲来，信息甚大。」君子问于伊川，伊川曰：静则自明。此则高宗梦说之事不诬矣。又曰：「高宗之梦，如明镜当镜台，有物必照，初非鉴往，亦非物来。」陈氏曰：「高宗诚心如此，向使不梦良弼，天下之贤亦有缘感至者。」亦善。

夏氏曰：「作砺，作舟楫，作霖雨，盖望之切，赖之深，言之不足，故重言之。王氏乃谓作砺使之治己，舟楫使之济难，霖雨使之泽民，失之穿凿。下文言启乃心，沃朕心，则高宗惟欲其成己德而已，未及乎济难、泽民也。」此说善。

林氏曰：「桀以拒谏丧，汤以从谏兴；纣以拒谏丧，武王以从谏兴，秦、隋以拒谏丧，汉高祖、唐太宗以从谏兴。历代兴衰之本，未尝不系乎此。高宗命傅说以纳谏，而傅说复之以从谏，盖以为天下之事，未有不先于此，故礼乐刑政未尝一言及之，而惟以此相告勉。」此说亦善。