大禹谟

或问：「帝舜申之，孔氏谓申，重也。重美二字如何？」曰：「此说谓舜因皋之谟而重美其功，因禹之功而重美其谟耳。虽舜有汝亦昌言，时乃功之语，终不若申达不屈之意为平妥。」或问：「三山陈氏说迪吉逆凶如何？」三山陈氏曰：「当顺道之时，反己无愧，心广体胖，其吉孰大焉？外此而言吉，是徼幸于非望之福也。当从逆之时，十目所视，心劳日拙，其凶孰甚焉？外此而言凶，是其为祸可得而逭也。」曰：「如此，则是非望之福，可以舍道而幸得；不可逭之祸，可以从逆而苟免也。抑不知舍道而求福，决无得福之理，纵或得之，乃所以为有道之祸耳。从逆而免祸，决无可免之理，纵或苟免，乃所以积恶而灭身耳。此正与世俗所论祸福同，非圣经之旨也。」三山陈氏说「罔游罔逸」一节亦善。曰：「惟圣君能受尽言，不如此者，言语必有所逊入而后可。又见古人谏君，不纤悉于末节，惟先正其本原，本原既正，万事自得其理。」

或问：「刑期于无刑，莫只是辟以止辟之意否？」曰：「辟以止辟，则是截然以刑而遏其不犯，如齐之以刑，民免而无耻者是也。刑期无刑，则有哀矜恻怛之意在焉，气象盖不侔矣。」曰：「然则成王之说非欤？」曰：「才添乃辟二字，便有不忍轻用之意，其味便不同也。」

或问：「不矜不伐之说，夏与无垢不逮吕说远矣，亦附载，何也？」曰：「意味虽浅于吕，然亦各有一意，必备诸说而后经意方全，不可尽以一说为限界。」此类多矣，后不尽载。

或问：「历数，圣人亦言数乎？」曰：「数见易大传详矣，圣人何尝不言，但不泥此而忽人事，如后世符谶耳。邵康节之学专主数，然其言祸福，则以为不由天地，只由人，故伊川谓数学至康节方有理。关子明筮说谓人事兆未然之机，卜筮明将然之应，则数亦未尝不系于人事。三说皆有理也。」曰：「然则三说如何？」曰：「孔以历数为天道，意颇包涵。吴推孔说，专指历言，王专指数言。朱大意指数言，而以历为譬喻。按易大传止言数而不及历，尧典止言历而不及数，历数与数，自是两事。」

或问：「心之知觉一耳，发之于人欲，则为人心；发之于道义，则为道心。而所以为心则一，如何？」曰：「譬犹水火，用之于灌溉烹饪，则是道心；用之于漂荡延燎，则是人心。然所以为水火，则非有二也。譬人之强勇，用于为善，则为道义之勇；用于忿斗，则为血气之勇。然岂有二勇哉？但人心之说，不如晦庵之全耳。」曰：「或谓动而应事者为人心，故惟危；静而无为者，为道心，故惟微，如何？」曰：「心苟合道，动亦道，静亦道也。岂特静者为道，而动者非道哉？此老、庄所谓道，非吾儒之道也。」

或问：「率百官若帝之初，若训如，岂不可？」曰：「训顺则有奉承之意，训如则轻矣。故唐孔氏谓若不得为如。舜典言巡狩曰如初者，皆不为若，则知此若为顺也。」