论语集说卷九

宋蔡节撰

阳货第十七凡二十六章

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：「来！子与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，岁不我与。」孔子曰：「诺。吾将仕矣。」归，如字。好、知，并去声。亟，去吏切。集曰：阳货，名虎，季氏家臣。归，遗也。豚，豕之小者。时其亡者，伺虎不在家时而往谢之也。涂，道也。注疏：怀宝迷邦，谓怀藏道德，任其国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事机之会。诺，应辞也。将者，且然而未必之辞。阳货尝囚季桓子而专国政，欲见孔子而用之，孔子不往。货以礼大夫有赐于士，不得受于其家而往拜其门，故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。晦庵朱氏在礼当往拜，则乌得而不往？时其亡者，不欲见之也。遇诸涂，则有不得避焉。怀宝而迷邦，诚不可谓之仁；好从事而亟失时，诚不可谓之知。夫子亦未尝不欲仕也，特非其道则不可耳。货三问而应之如响，彼盖不可与言者，故不申己之意而逊辞以答之。然言虽逊而理未尝枉也。南轩张氏、朱氏曰：「孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，不欲见也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。」

子曰：「性相近也，习相远也。」节释曰：性相近云者，兼气禀而言之也。一性之理，天之所命者，本无尔殊。然气之所禀，则不无清浊，而理之所受，亦不无浅深，其相去初不远也。所以远者，习有善恶之异耳。

子曰：「唯上知与下愚不移。」知，去声。

节释曰：上知，生而知之者也。下愚，困而不学者也。上知固得于生知，然亦学而充之也。既为上知，则不复为下愚矣。下愚本非其性然也，惟其气禀既浊，又自暴自弃而不知学，则所习愈下，安于下愚而不能为上知矣。唯之为言独也。中人则可上可下，唯此二者不能移也。不移云者，亦自其习而言之也。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戏之耳。」莞，华版切。焉，于虔切。易，去声。戏，香义切。集曰：弦，琴瑟也。莞，小笑貌。君子、小人，以位言也。戏，谑也。子游为武城宰，以礼乐为教。夫子入其邑，闻邑人弦歌之声，莞尔而笑，盖喜之也。治虽有大小，而道之用则一。牛刀、割鸡之喻，言治小邑何必用大道，盖反其言而戏之耳。君子学道则知为上治人之理，故能爱人；小人学道则知为下事上之理，故易使也。及子游以是为对，夫子复是其言，而自实其戏，以解二三子之惑，亦可见子游能尊其所闻而以道为教者矣。本晦庵朱氏、成都范氏说。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也，已何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」费，音秘。召，并直照切。说，音悦。夫，音扶。

集曰：公山弗扰，即公山不狃也，字子泄。畔，谓背其主也。末，无也。两「之也」之「之」字，俱训适。已，止也。徒，犹空也。邢氏疏：公山弗扰为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔。夫子以其召而欲往，子路不说，以为无所之也，则已何必公山氏之之也。夫子言其召我者亦岂徒然，必其有悔过自新之意也。自周之东，君臣上下之分日以陵夷，诸侯逼天子，大夫制诸侯，而陪臣畔大夫，皆东周之为也。如使夫子得用，必以正名为先，固将反东周之为而复西周之旧，岂肯使公山弗扰为东周之事乎？言此以释子路之疑也。本南轩张氏说。

子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」任，汝鸩切。

集曰：能行五者于天下，则心存而理得，公平而周徧矣，所以为仁也。恭则不侮人，故人亦不侮之；宽则能容人，故人亦归之；信则不疑，故人为之任；敏则不滞，故事以之立；惠则人怀之，故足以使人。此又言其效也。本晦庵朱氏、南轩张氏、成都范氏说。

佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？」佛，音弼。肸，许密切。召，直照切。磷，力刃切。涅，乃结切。焉，于虔切。

集曰：佛肸，晋大夫赵氏，中牟宰也。亲于其身为不善者，君子不入也，言不入不善之党也。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。缁，黑色。匏，瓠也。注疏节谓佛肸召，子欲往，岂非以其有悔过自新之意乎？圣人之心，天地之心也。万物苟有生意，天地所不绝也。不入不善之党，夫子固尝有是言。然坚者磨之而不磷，白者涅之而不缁，夫子亦未尝不以是为言也。子路但知乱邦之不可入，而不知圣人无入而不可，亦犹坚白之不可磷缁也。龟山杨氏曰：「磨不磷，涅不缁，而后无入而不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也几希。」上蔡谢氏曰：「磨而不磷，始可谓之坚；涅而不缁，始可谓之白。盖不如是，不足以为圣人。圣人生于斯世，志在于行道以济时，岂若匏瓜之为物，徒系之而不可食乎？」又曰：「公山弗扰与佛肸之召，夫子皆欲往，而卒不往，何也？其欲往者，以其有是心，至不欲绝之也。卒不往者，以其不足与有为也。」檗山黄氏

子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居，吾语女。」好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。女，音汝。语、好、知，并去声。荡，徒浪切。

集曰：蔽，谓蔽塞不自见其过也。邢氏疏：「居！吾语女」以下，夫子之言也。礼，君子问更端，则起而对。故夫子使子路还坐而告之。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极远而无所止。贼，害也。绞，讦也。乱，作乱也。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。晦庵朱氏：「学所以明善也，不知学则惟慕其名而莫知善之所以为善也。好仁不好学，则徒欲博爱而不知所施之当然，故其蔽愚。好知不好学，则过用其聪明而不知要之所在，故其蔽荡。好信不好学，则固守其小谅而不知义之所存，故其蔽贼。好直不好学，则务径情而不知含蓄，故其蔽绞。好勇不好学，则犯难而不知止，故其蔽乱。好刚不好学，则务胜而不知反，故其蔽狂。是六者本为达德善行，无学以明之，则各有所蔽，而为德行之累。学如行大道，日辟而通也；不学如守暗室，终窒而蔽矣。」南轩张氏

子曰：「小子何莫学夫诗？」诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。夫，音扶。集曰：小子，门人也。莫，不也。邢氏疏：诗吟咏情性，善感发人，使易直子谅之心易以生，故可以兴。知古今治乱得失之故，尽人情物态之微，故「可以观」。心平气和，于物无竞，故可以群。优游不迫，虽怨而不怒也，无鄙倍心，故「可以怨」。上蔡谢氏人伦之道，诗无不备。「迩之事父，远之事君」，举其重者言也。能尽臣子之道，则天下之事无一不可者。「多识于鸟兽草木之名」，言亦可以博物。横渠张子学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。晦庵朱氏

子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？」女，音汝。与，平声。

集曰：周南、召南，诗首篇名。二南，人伦之本，王化之基也。女为周南、召南，盖欲伯鱼体二南之道而行之也。夫欲治国平天下，必自修身而齐家始。苟不为周南、召南，自然推广不去，亦犹面墙而立，一物无所见，一步不可行也。明道程子、河南尹氏、晦庵朱氏子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」集曰：敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。是礼之本主于敬，而乐之本在于和也。若舍其本而专事于玉帛钟鼓之闲，夫岂礼乐之谓哉？盖得其本，则是物皆吾情文之所寓，否则，特虚器而已。晦庵朱氏、成都范氏、南轩张氏

子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」荏，而审切。窬，音俞。与，平声。集曰：荏，柔也。穿，穿壁。窬，窬墙。孔氏注：外为庄严而内本柔佞，犹小人之有盗心，而外饰非盗之状，欲以欺人，则一也。勉斋黄氏、东莱吕氏曰：小人之为不善，有不知其非而为之者。唯穿窬之盗，则明知其非而为之，将以掩人之不知也。色厉内荏者实似之。

子曰：「乡原，德之贼也。」

集曰：所至之乡，推原人情而为意以待之，故曰乡原。毗陵周氏。节案：孟子万章曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。盖以其似德非德，而反有以害夫德也。

子曰：「道听而涂说，德之弃也。」

集曰：道、涂，皆路也。晦庵朱氏，道听者，泛听于人；涂说者，泛说于人。皆非事实也。德之所以聚者，以其心存而身体之也。若道听而涂说，徒以资口耳，于德何有焉？故曰德之弃也。白石钱氏，南轩张氏。

子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」下与字平声。

节释曰：鄙夫之不可与事君，言以禄位得失累其心也。未得，则所忧在于得，惟恐其不得之也；既得，则所忧在于失，惟恐其或失之也。始于患得，则必终于患失，然患失之累又甚于患得。是心苟切于中，则凡可以持禄固位者，将无所不至矣，所以谓之鄙夫也。致堂胡氏曰：许昌靳裁之有言曰：「士之品大槩有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。志于富贵而已矣，则亦无所不至矣。」志于富贵，即夫子所谓鄙夫也。

子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」

集曰：疾生乎气禀之偏。南轩张氏。狂者，志愿太高，肆谓不拘小节；荡则逾大闲矣。矜者，持守太严；廉谓棱角峭厉；忿戾则至于争矣。愚者，昧而不通，直谓径行自遂，诈则挟私妄作矣。晦庵朱氏。狂而肆，矜而廉，愚而直，此古者三疾，学则可瘳矣。今之疾与古异，故曰或是之亡也。狂而至于荡，矜而至于忿戾，愚而至于诈，则是世衰俗敝，而习之益远，盖难反也。然困而能反于学，亦圣人所不弃也。张氏

子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」令，去声。鲜，上声。

集曰：「此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。」成都范氏。

子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」恶，并去声。覆，芳服切。

集曰：朱，正色；紫，闲色；雅，正也。利口，捷给也。覆，倾败也。晦庵朱氏。利口之人，紊乱事实，以是为非，以非为是，以邪为正，以正为邪。人君苟为所惑，则邦家之覆不难矣。成都范氏或曰：「夫子疾利口之覆邦家者，故引紫之夺朱，郑声之乱雅乐，以为之比类。盖似是而非者，有以惑人之视听，此圣人所以恶之也。然利口之人，其初不过欲求容悦而已，至其终则有覆邦家之祸，此尧之所以畏巧言，舜之所以垐谗说也与？」

子曰：「予欲无言。」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？」四时行焉，百物生焉，天何言哉？

集曰：述，传述也。言所以明理，圣人恐学者但求之于其言，故有予欲无言之叹，所以发子贡之问也。四时行，百物生，天理之流行发见也。天虽不言，而何隐哉？圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦若天而已。此即夫子所谓吾无行而不与二三子者也。再曰「天何言哉」，其启子贡深矣。本南轩张氏、晦庵朱氏说。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

集曰：孺悲，鲁人。何氏注：杂记：哀公使孺悲之夫子学士丧礼，则孺悲尝事夫子矣。夫子之门，来者不拒，其不见者，必有为也。武夷吴氏取瑟而歌，使之闻之，以示其非疾也。此孟子所谓不屑之教诲者，乃所以深教之也。檗山黄氏

宰我问：「三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安。」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。」予也有三年之爱于其父母乎？期，并音期。钻，祖官切。燧，音遂。夫，并音扶。衣，去声。女，并音汝。上三乐字，如字，下音洛。

集曰：期，周年也。崩，亦坏也。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。女安，则为之，夫子之言也。旨，亦甘也。予，宰我也。怀，抱也。宰我言父母之丧，至于一期，则已为久矣。恐在丧三年，不为礼乐，而礼乐必崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，言期年则天运一周，时物皆变，丧及此亦可止也。白石钱氏曰：「登谷于秋，出火于春，皆期之变也。食稻衣锦，于女安乎？夫子所以责之。」朱氏曰：「礼，父母之丧，既殡，食粥衣衰；既葬，疏食饮水，受以成布。期而小祥，食菜果，练冠縓缘，要绖不除，无食稻衣锦之理。宰我自以为安，夫子又言君子之居丧，不甘、不乐、不安者，以发其不忍之端。」汉上朱氏曰：「君子之居丧也，中心之哀有以胜之，故口之于味，耳之于声，四支之于安佚，皆失其常。再言女安则为之，所以深责而痛绝之也。」宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之以不仁，又推原人子之于亲丧必三年之故，使之反而思之，而终能得其本心也。本晦庵朱氏说。成都范氏曰：丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之，非以三年之丧为足以报其亲也。所谓三年而后免于父母之怀，特以贲宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。

子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。」

集曰：博，局戏也。奕，围棋也。贤，犹胜也。已，止也。邢氏疏：饱食而无所用心，则放越而莫知其极，恶之所由生也。博奕固非所宜为，然其为之而意专乎此，比之放越而莫知其极者，犹为愈焉。此章大抵言无所用心则长恶为可畏耳，非教人以博奕也。南轩张氏

子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」

集曰：上二君子以德言也，其对小人者，以位言也。尚，上之也。晦庵朱氏夫子之云，非以勇为不足尚，欲子路知所以勇也。义以为上，则为其所当为，而勇固在其中矣。尚勇则徒知勇之为务，或至于犯义者有之，君子则乱，小人则盗也。子路好勇，故夫子以义告之，所以救其失也。上蔡谢氏、南轩张氏

子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。」恶，并去声，唯恶者之恶如字。讪，所谏切。徼，古尧切。知、孙，并去声。讦，君谒切。

集曰：讪，谤毁也。孔氏注：窒，窒塞也。马氏注：抄人之意以为己有曰徼，加诸人曰不孙，发人之私曰讦。孔氏注：仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡有是心也，故问以质其是非。称人之恶，则近于浮薄；居下流而讪上则近于悖逆；勇而无礼则必为乱；果敢而窒，则必妄作，此君子之所恶也。下曰字，夫子叩子贡也。恶徼以下，乃子贡之言也。徼似知，不孙似勇，讦似直，皆欺世而乱俗者，子贡所以恶之。本龟山杨氏、晦庵朱氏、上蔡谢氏说。子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。」近、孙、远，并去声。

集曰：女子，小人之情，其望于人者，无有纪极，近之则狎侮生，远之则猜嫌起，故难养也。克斋杨氏圣人患之，为世立戒，使夫有国有家者不昵不恶，恶，去声。则庶乎其可矣。阙。林氏

子曰：「年四十而见恶焉，其终也已。」恶，去声。

集曰：终，止也。四十，成德之时，见恶于人，则止于此而已。勉人及时迁善改过也。晦庵朱氏、南轩张氏曰：见恶者，有不善而见恶于人也。此又甚于无闻者。

微子第十八凡一十一章。

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」

节释曰：微、箕，二国名。子，爵也。微子，帝乙长子，纣之庶兄也。箕子为父师，比干为少师，皆纣之诸父也。奴，囚奴也。详味微子一篇，微子所以告父师、少师者，有曰：「我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指告予颠𬯀，若之何其谓我忧商家之亡？」正如狂疾之人，在家耄乱，置身无所，欲遁于荒野，以写我忧，而尔何以教我邪？父师曰：「诏王子出迪我旧云刻子。王子弗出，我乃颠𬯀。」谓王子，殷王之元子，宗祀所系；王子之出，乃合于道。我旧日曾言王子可立，今反为王子之害；若王子不出，则疑及于我，我虽欲强谏，恐必至颠𬯀，而无救于商家之亡也。由此观之，微子之去，不特以成箕子之谏，要亦以存宗祀尔。箕子谏而为纣所囚，比干谏而为纣所杀，或去、或囚，或谏而死，其去就死生虽不同，而至诚恳恻，拳拳于爱君忧国者，则同此一心也。夫子发明其心，以诏后世，无所优劣，而均谓之仁者，以其曲尽夫人道而克全夫天理也。张氏曰：「君子之去就死生，其志在于天下国家，而不在于一身。其死也，非沽名；其生也，非惧祸；其引身以求去者，非自利以忘君也。仁之所存，三子其尽之矣。」又曰：「伯夷、叔齐求仁而得仁，

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。知此五人之为仁，则知仁矣。」河东侯氏、延平李氏曰：「当理而无私心则仁矣。」

柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」三，并去声。焉，于虔切。

集曰：士师，典狱之官。黜，退也。去者，去而之他国也。枉，曲也。注疏：柳下惠三黜不去，而其辞雍容如此，可谓和矣。然未尝枉道之意，则有确乎不可拔者，夫岂苟于循物哉？晦庵朱氏、东溪刘氏曰：柳下惠以和名于世者也，至为士师，三点而不变其道，曰「直道而事人」，焉往而不三点？使之少贬，岂有是哉？孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」介，节守也。三公尚不能易，而况士师乎？然遗佚而不怨，阨穷而不悯，降志辱身而不以为屈，彼顾自谓有直以行乎其闲，是以不屑去也。

又曰：柳下惠仕则仕，黜则黜，而未尝枉其道也。若枉道则害于和之理矣。至于孔子道不行，虽父母之邦可以去则亦去，然周行天下而未尝苟仕也，则与下惠异矣。南轩张氏

齐景公待孔子曰：「若季氏则吾不能，以季孟之闲待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。

集曰：鲁三卿，季氏为上卿，最贵，君待之之礼极隆。孟氏为下卿，不用事。景公欲待孔子以二者之闲。夫计量所以待之之轻重，是与孔子事道之意已违矣，况又发为不能用之言乎？此孔子所以去之。孔氏注。南轩张氏，齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。朝，音潮。集曰：「季桓子，鲁大夫，名斯。」案史记定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之。晦庵朱氏：「孔子于季桓子，见行可之仕也。受齐女乐而不朝，则不足与有行矣。虽礼貌未衰，犹将去之，况齐以此为闲乎？此所以见几而作也。故孔子行。」本龟山杨氏说。东溪刘氏云：齐人以女乐间孔子，孔子故行，然犹待于膰肉之不至。孟子谓以彻罪行者，得之矣。门人记其实，孟子推其意。楚狂接舆歌而过孔子曰：「凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。辟，音避。

集曰：「接舆，楚人，徉狂辟世。」已，止也。而，语助辞。殆，危也。孔子将适楚，接舆歌而过孔子车前。凤有道则见，无道则隐，盖借以比孔子而讥其不能隐为德之衰也。「往者不可谏，来者犹可追」，言今尚可隐也。「已而」，已而劝止之之辞。「今之从政者殆而」，言世乱不可救，当时之从政者亦将危殆也。接舆知尊孔子，而趣之不同，孔子欲告以出处之意，彼自以为是，故不欲闻而辟之。本晦庵朱氏说。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为谁？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」问于桀溺。桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」沮，并七余切。溺，并乃历切。夫执舆者之夫，音扶。孔丘与、孔丘之徒与之与，并平声，余如字。滔，吐刀切。辟，并婢致切。耰，音忧。怃，音武。集曰：长沮、桀溺，隐者也。二耜为耦，并二耜而耕也。津，济渡处。执舆，谓执辔在车也。子路本为御，既使问津，故孔子代之而执辔也。滔滔，流而不反之意。易者，拨其乱而反之正也。耰，覆种也。辍，止也。怃然，犹怅然也。二子盖以隐遁为高者也。夫子使子路问津焉，意亦有在矣。长沮言夫子自知津处，盖讥夫子周行天下之已久也。桀溺则以为当世滔滔一律，谁肯以夫子而易之，言其徒劳耳。辟人之士，谓孔子也，言道不合而后去也。辟世之士，桀溺自谓也，言举世不得而亲之也。其意盖谓子路之从夫子，不若从己之为得也。夫子怃然者，以其不喻己意也。夫鸟兽不可与同群，当与斯人为徒耳。以天下之无道也，故欲从而易之；使天下而有道，则亦无事于易矣。必如桀溺之意，以其无道而辟世，则将去人之类，与鸟兽同群，而后为可耳。本注疏晦庵朱氏、南轩张氏说。横渠张子曰：「圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。」

子路从而后，遇丈人，以杖荷𦰏。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五谷不分，孰为夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」荷，胡可切。𦰏，徒吊切。植，常职切。食，音嗣。「见其二子」之见，贤遍切。见之，如字。长，上声。

集曰：丈人，老人也。𦰏，竹器也。夫子，孔子也。植，立也。芸，除草也。大伦，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友是也。子路随从夫子，行不相及，而独在后，故问夫子于丈人。丈人之对，谓吾但知四体不勤，则五谷不分而已，安知孰为夫子乎？子路拱而立，盖知其为隐者而敬之也。丈人止子路宿，杀鸡为黍以食之，而见其二子焉，亦知子路为孔丘之徒而亲之也。二人相得于语默之闲如此。观丈人之尽礼于子路，疑若非遂与世绝者，见其二子，则知有长幼之节矣。夫子以是知其可与言君臣之义也，故使子路反见之。「至则行矣」，盖欲匿其声迹也。子路所言，殆述夫子之意云尔。义莫大于君臣，故以主于不仕为无义。长幼之节既不可废，则夫君臣之义又乌得而废之乎？彼盖欲洁其身，而不知乱大伦之有害于人道也。君子之仕，岂为他哉？行吾义而已。道之不行，君子岂不知乎？而汲汲于斯世者，固有不可以已者也。本注疏晦庵朱氏、龟山杨氏、南轩张氏说。朱氏曰：「道虽有穷有通，而义则不可以已也。义合而从，则道固不患于不行；不合而去，则道虽不行而义亦未尝废也。」

又曰：「隐者为高，故往而不反；仕者为通，故溺而不止。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难，唯圣人之或出或处，要各当其可焉耳。」成都范氏。夫子之下车于接舆，使子路问津于长沮、桀溺，反见乎荷𦰏丈人，岂不欲引而至于道乎？四子者方守其一介之行而不可回，故亦终于素隐而已矣。河南尹氏。

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！」谓：「柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。」谓：「虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。」少，并去声。与，平声。中，并去声。

集曰：逸民，遗逸之民也。虞仲，即仲雍。叶氏曰：「虞仲为仲雍之后。」未详孰是。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。晦庵朱氏。降，卑下也。中，犹当也。伦，义理之次第也。虑，思虑也。放，犹肆也。无可者，不以可为主也。无不可者，不以不可为主也。七人者皆为逸民，而其立心造行，则有浅深之不同。伯夷、叔齐不降其志，不辱其身，其节高矣。柳下惠、少连尝降志辱身矣，然言不违理，行无越思，犹有此可取耳，故曰其斯而已矣。虞仲、夷逸尝隐居放言矣，然其持身也，清而不污，而其退而废也，权而适宜。至若孔子之无可无不可，则异乎七子者矣。当可则可，当不可则不可，故仕止久速，无不得其可焉。若七子者，未免以可不可为主，故孟子所愿则学孔子。本南轩张氏、永嘉何氏说。何氏曰：「降志辱身与隐居放言，固非圣人所甚取。至若夷、齐，其节高矣，然使后之人一于高则亦不可。可以为万世法而无弊者，其惟圣人之时乎？」大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。大音泰。饭，并扶晚切。缭音了。鼗，徒刀切。少，去声。

集曰：「大师，鲁乐官之长，名挚。亚，次也。亚饭、三饭、四饭，皆乐章名。古者天子诸侯每食必奏乐，乐章各异，各有乐师。次饭乐师，名干；三饭乐师，名缭；四饭乐师，名缺。击鼓者，名方叔；播鼗鼓者，名武。播，摇也。鼗，小鼓，旁有两耳，持其柄摇之，旁耳还自击。少师，乐官之佐，名阳。击磬者，名襄。河，河内也。汉，汉中也。海，海上也。」注疏或曰：周道衰，贤者相招为禄仕，仕于伶官者多矣。是时乐失其次，夫子自卫反鲁，尝一正之。鲁政益微，三家僭妄，郑声既炽，女乐方张，先生遗音厌弃不省矣。自大师而下，皆不得其职，故相率而逃之。夫子虑乐师去而遗音绝，于是笔其所适之所于简，使后人知而求之，则犹或有所考也。

周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。」

集曰：鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。此伯禽之鲁之时，周公诲之之语也。以，用也。先之以亲亲，而后任大臣，笃故旧，器使群才，其序如此。施者，谓施以刑也。左氏传：邢侯杀雍子、羊舌鲋于朝，韩宣子问其罪于叔向。叔向曰：「三人同罪，施生戮死可也。」乃施邢侯。汉成帝愤外家强横，亦曰：「今将一施之。」亲亲主恩，故不当以刑而施之也。大臣欲行其道，不可使之以不用为怨也。故旧不遗，无大故则不弃之也。人各有所长，故使人必器之，而不可以求备也。详味周公之语，四事不同，要皆诲之以忠厚之道也。本晦庵朱氏、蓝田吕氏、河南尹氏说。

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。䯄，乌瓜切。

集曰：此记善人之富也。横渠张子、龟山杨氏曰：八人尽为士之道者也。先儒以为周人八子，观其以伯、仲、叔、季名之，疑出于一家矣。檗山黄氏

论语集说卷九