论语集说卷八

宋蔡节撰卫灵公第十五凡四十一章

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」陈、从，并去声。见，贤遍切。

集曰：陈，谓军师行伍之列。俎，木器，祭以荐肉者。俎、豆，皆礼器。绝，乏也。粮，食也。兴，起也。固穷，谓固守其困穷也。滥，犹泛溢，谓失其所守也。卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，与夫子之旨趣背驰。夫子所以答之者，则以己之所学不在此而在彼也。俎豆虽有司之事，然实礼之所寓，而教之所由兴。至若军旅之事，则非君子之所当先者矣。以其言之不合也，故明日遂行焉。去卫适陈，绝粮，而从者病子路之愠，以为夫子之德之盛，疑其不当穷也。夫子答以君子小人皆有穷时，特君子能固守，而小人则滥溢而为非矣。本注疏河南尹氏、南轩张氏、晦庵朱氏说。

子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也，予一以贯之。」女，音汝。识，音志。与，并平声。

集曰：子贡之学博矣，夫子欲其知所归也，故设为「女以予为多学而识之」之问以发之。子贡方信而忽疑，盖其学之所积，至是将有得也。意其于一事一物之中，亦知夫理之各有攸当，特未知众理本一理耳。故夫子以一贯告之。其所谓一者，则理而已；其所谓贯，则是理行乎事物之闲而无有不通者也。晦庵朱氏节谓一事一物，莫不各有当然之理，然众理本一理也，能即其理而求之，则虽事事物物之万殊，而亦无所不通矣。

又曰：夫子于曾子，不待问而直告之以一贯，曾子复深喻之曰唯。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡亦终不能如曾子之唯也。二子所造有浅深，夫子告之之意亦异。于参也，则以道言，所以达其至；于赐也，则以学识言，所以迪其归，各当其可而已。河南尹氏，南轩张氏。

子曰：「由，知德者鲜矣。」鲜，上声。

集曰：由，呼子路之名而告之也。晦庵朱氏。知者如饮食之知味也。南轩张氏。夫子每言吾未见好德如好色者也，今又曰知德者鲜矣，盖谓人非但不能好德，而能知德者亦鲜也。惟其知之鲜，故好之者未之见也。若诚有以知之，则亦诚有以好之矣。檗山黄氏。子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」与，平声。夫，音扶。

节释曰：无为，言不待有所作为也。恭己正南面，言德容之盛，无愧于居天子之正位也。独举舜以为言者，舜绍尧之后，法度彰，礼乐著，尽循尧道，任五臣之贤，此其所以能无为也。夫舜亦何所为哉？恭己正南面而已矣，所谓笃恭而天下平也。

子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」子张书诸绅。行笃敬之行，行不笃敬之行，并去声。貊，亡百切。参，七南切。夫，音扶。

集曰：蛮，南蛮。貊，北狄。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为州。行字，犹曰不行于妻子之行。其者，指忠信笃敬而言。参，言与我相参也。舆，车舆也。倚，依也。衡，轭也。绅，大带之垂者。书诸绅，以示不忘也。子张之问，意在得行于外，故夫子反诸其身而言之。言忠信则言有物，行笃敬则行有恒。以是而行，虽之蛮貊可也。反是，则州里尚不可行，况蛮貊乎？参前倚衡，言于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见而未尝相离，一言一行，自然无非忠信笃敬，夫如是而后可行也。注疏晦庵朱氏、南轩张氏。伊川程子曰：学要鞭辟近裹，著己而已。

子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」卷，音卷。集曰：史，官名。鱼，卫大夫，名䲡。如矢，言直也。卷，收也。怀，藏也。晦庵朱氏：史鱼可以谓之直而已，然知伸而不知屈，未尽君子之道。若蘧伯玉则能因时而屈伸，故谓之君子。南轩张氏

子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。知，去声。

集曰：可与不可，非知者孰能审之？南轩张氏

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。集曰：孟子曰：士尚志，非仁无守也，非义无行也，夫是谓之志士。龟山杨氏：仁人则成德之人也。仁者心之德，求生以害仁，则身虽存而心之德亡矣。杀身以成仁，则身虽死而心德之全，天理之正，浩然充塞乎天地之闲，夫孰得而亡之哉！仁人之于仁，如饥食渴饮然也。志士之于仁，亦能择而处之矣。二者地位虽不同，要皆知所取舍，故求生害仁所必无也。杀身成仁则有之矣。言有者，亦可见仁者未必皆杀身也。本晦庵朱氏、南轩张氏说。伊川程子曰：实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？杀身成仁，只是成就一个是而已。

子贡问为仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」

集曰：「器利则事善，所事者贤，所友者仁。」南轩张氏贤以行言，仁以德言，辅仁之器，孰利于此？龟山杨氏，夫子所答为仁之资而已。伊川程子：

颜渊问为邦。子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」辂，音路。远，去声。

集曰：行，犹用也。邢氏疏：夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。是月也，得四时之始，万物初生之候，故特有取焉。晦庵朱氏曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可为岁首。而三代迭用之。夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。或曰：「商周之改正朔，何以不如夏时之得其正也？」曰：「阳气虽始于黄钟，而其月为建子，然犹潜于地中，而未有以见其发生之功也。历丑转寅，而三阳始备，于是叶风乃至，盛德在木，而春气应焉。以言乎天地，则生物之功著；以言乎人，则作事之序明。故以为一岁之首焉。此孔子所以有取于夏时也。辂者，大车之名。商辂，木辂也。周人饰以金玉，则过于侈，不若商辂之为质也。」邢氏曰：「明堂位曰：大辂，殷辂也。郑氏云：大辂，木辂也。左氏传曰：大路越席，昭其俭也。」周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒，黄帝时已有之，制度至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽文而不以为过也。韶，舜乐名，取其尽善尽美也。郑声，郑国之音也。佞人，谄巧之人也。放，谓屏去之也。远，谓斥绝之也。淫，乱也。殆，危也。夏时、商辂、周冕、韶乐。此夫子斟酌四代帝王之制而从之，以为百王不易之大法。然法度礼乐犹是也，所以不能常保其治而乱亡随之者，郑声、佞人有以惑其耳目而蛊其心志也。放郑声，远佞人，而后四代之法度礼乐可以兴行而无𭣧矣。本晦庵朱氏说。

子曰：「人无远卢，必有近忧。」

集曰：先事而为之虑，远虑也；事至而后忧之，近忧也。用之陈氏，惟远虑者可以无近忧。上蔡谢氏。

子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也。」好，并去声。节释曰：夫子前既言吾未见好德如好色者也，是犹幸其或见之也。今又言已矣乎！吾未见好德如好色者也，至是以其终未得见之，故重为之叹息云。

子曰：「臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也者。」与之与，平声。与立之与，如字。

集曰：柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝也。晦庵朱氏：非其有而有之，故曰：窃位，天位也。当与贤者共之，不可私而有也。臧文仲居大夫之位，知柳下惠之贤而不能荐之，与并立于朝，是窃据其位者也。汉上朱氏

节释曰：公叔文子与大夫僎同升诸公，夫子谓之文。臧文仲知柳下惠之贤而不与立，夫子谓之窃位。二子之设心，盖有为国为己之不同也。若文仲者，有愧于文子多矣。后之事君者，宜以文子为法，文仲为戒。子曰：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。」远，去声。

集曰：躬，身也。邢氏疏：人所以多怨者，以不能自反，而责望于人者厚也。诚能薄于责人而厚于自责焉，则怨自远矣。汉上朱氏

子曰：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」集曰：天下之事，当防微杜渐于未然之前，故不曰如之何。若至于已然，横流极炽，无可奈何之后，虽圣人亦无如之何矣。故曰如之何者，吾末如之何也已矣。河东侯氏

子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」好，去声。慧，胡桂切。集曰：义者，天理之公。小慧则才知之私。而已群居之益，为夫讲习于义理也。若终日之闲，不求为义理之归，而相高以私知，言行如是，是难与共处也。苟与之共处，久则俱化矣。本南轩张氏说。晦庵朱氏曰：「言不及义，则放僻邪侈之心滋；好行小慧，则欺伪巧诈之机熟。」

子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！」孙，去声。

节释曰：君子所以制事者，义而已，故以义为体。礼以行之，所以节此也；「孙以出之」，所以和此也；「信以成之」，所以实此也。四者具，故曰「君子哉」。易曰：「敬以直内，义以方外。」而此曰「义以为质」，盖以制事而言，则以义为体；合敬义而言，则以敬为体，义为用。读者详之。

子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

集曰：病，犹患也。邢氏疏：人之病在不修己而好求人知，故每言此以诲人也。成都范氏子曰：「君子疾没世而名不称焉。」

集曰：疾，犹病也。没，犹尽也。称，谓见称于人也。何氏注：名者，所以命其实也。有实必有名。君子学以为己，虽不求人之知，然没世而名不称焉，则无为善之实矣，故君子疾诸。南轩张氏、成都范氏

子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」

集曰：君子无适而非求诸己，小人无适而非求诸人。求诸己则德日进，求诸人则欲日肆，此君子、小人所以分也。南轩张氏

又曰：君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求之者，亦反诸己而已矣。三者文不相蒙，而义实相足，此亦记言之意。龟山杨氏

子曰：「君子矜而不争，群而不党。」

集曰：矜，矜庄也。包氏注：矜庄以自持，则易以不和而失于争；群居而相与，则易以有比而失于党。君子非与人异也，处己严而济之以和，故虽矜而不争。君子非与人同也，待物平而行之以公，故虽群而不党。唯敬者能处此而勿失也。南轩张氏

子曰：君子不以言举人，不以人废言。

集曰：言虽是而人则非，故人不以言而举者，知人也；人虽非而言则是，故言不以人而废者，知言也。石林叶氏、岷隐戴氏。

子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」

集曰：学贵知要，子贡之问，可谓知要矣。夫子恕之一言，是乃求仁之方也。河南尹氏推己之心以及物，其为用不穷，故可以终身行之。晦庵朱氏

子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」誉，并平声。

集曰：毁者，恶未至此而过诋之；誉者，善未及此而骤称之。南轩张氏斯，此也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。晦庵朱氏节谓：夫子言我之于人，何所毁而何所誉乎？其或有所誉者，亦必有所试以验其实矣。今此之民也，即三代之所以直道而行者也，吾安得而容其私哉！朱氏曰：圣人乐道人之善，恶称人之恶。毁则必无也，誉则或有之矣。此所以言誉而不言毁。

子曰：「吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！」夫，音扶。

集曰：有马者借人乘之，此史之阙文也。夫子谓始时犹及见此，今则亡之，无复古意矣。惜其以私见去之也。檗山黄氏

子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」

集曰：巧言之乱德，以其不本于诚实也；小不忍之乱大谋，以其轻发于血气也。故迪德者以谨言为先；当大事者以惩忿为本。南轩张氏

子曰：「众好之，必察焉；众恶之，必察焉。」好、恶，并去声。

集曰：天下之善恶，有若黑白之易明者，众之好恶固所同也。然陈仲子之廉，匡章之不孝，众人之所惑，而君子之所必察也。取于众而察于独，善恶斯无遁矣。南轩张氏

子曰：「人能弘道，非道弘人。」

集曰：弘者，廓而大之也。人心有觉，道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。晦庵朱氏节，谓：夫子斯言，盖欲人以道为己任尔。

子曰：「过而不改，是谓过矣。」集曰：过而能改，则其过亡矣。若过而不改，则其过常存，斯为过矣。南轩张氏节，谓：夫子斯言，岂曰有过而未谓之过，必待不改而后谓之过邪？盖以过者人之所不免，知过而必改，则为可贵耳。此所以诱夫人勇于改过也。

子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝以思，句，无益，句，不如学也。」

集曰：学与思常相须，此非以思为无益也。思至于忘寝与食，而不以学先之，则无益耳。盖学而后思，则其思也有畔，故思愈精而学愈明。若不学而徒思，祗见其汗漫而无所依据矣，故曰不如学也。即己而言，所以教也。本南轩张氏说。

子曰：「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」馁，奴罪切。

节释曰：谋者，有所思为也。馁，饥也。此言君子当以谋道为心，而不当以谋食为心。以谋食为心，譬之耕者本以求食也，然岁有凶荒而馁存焉，则有时而不得食矣。以谋道为心，虽非所以求禄也，然修其天爵而人爵从之，学之既充，鲜有不得夫禄者。由此言之，则君子之所忧者，在不得乎道而已，而贫非所忧也。

子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。」知，去声。莅，力至切。集曰：莅，临也，谓临民也。动之，谓动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。晦庵朱氏知及仁守庄莅动礼为政始末：伊川程子节谓此言政理也。知及之，所见明彻也；仁守之，所行坚定也。庄以莅之，则表仪正矣；礼以动之，则风化形矣。知及之，固有以得夫为政之理；仁不能守之，则必失之矣。知及之，仁能守之，则理明而政立矣。然临民者不以庄，则民慢其上而政不行矣。知及之，仁能守之，庄以莅之，固足以为政矣。然动民者不以礼，而民未至于化焉，则亦非政之善者也。

子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

节释曰：此言君子小人之知识器量也。君子之知识器量恢广，故不可小知而可大受；小人之器量知识浅狭，故不可大受而可小知。

子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」

集曰：甚，犹过也。蹈犹履也。邢氏疏：节谓人非水火不生活，则水火固不可一日无也。然仁，人心也，是心其可一日无乎？一日而非水火，不过口腹有饥渴之害而已。一日而非仁，则失其本心而不足以为人矣。此民之于仁，所以甚于水火也。又况水能溺，火能焚，虽能以养人，亦能以害人。仁之所以异于水火者，以其有以成乎人，而无所害乎人也。故蹈水火而死者，吾见之矣；蹈仁而死者，吾未之见也。亦何惮而不肯为仁乎？

子曰：「当仁不让于师。」

集曰：当仁，以仁为己任也。弟子之于师，每事必让而不敢先者也。至于仁，则己之当为，虽师在焉，亦且不让。此盖言为仁之急也。本晦庵朱氏说。

子曰：「君子贞而不谅。」

集曰：贞者，贞于义也。谅者，执小信也。贞于义则信在其中。若但执夫小信，而于义有蔽，则失其正而反害于信矣。南轩张氏

子曰：「事君，敬其事而后其食。」

集曰：食，禄也。后其食，谓以食为后也。事君者，主于敬其事，而已食非所计也。若曰食焉而已遑恤其事，则失事君之义矣。本南轩张氏说。子曰：「有教无类。」

集曰：所禀之质虽有不同，然未有善恶之类一定而不可变者。盖均是人也，原其降衷，何莫不善？故圣人有教焉，所以纳之于善也。教之行，愚者可使之明，柔者可使之强，岂有气类之不可变者乎？故曰有教无类。南轩张氏、东溪刘氏曰：天地不择草木而雨露均焉。圣人之教亦犹是也。

子曰：「道不同，不相为谋。」为，去声。

节释曰：道同则可相为谋矣。道不同，其所趋异也。所趋者异，则我之不能为彼谋，亦犹彼之不能为我谋也。乌在其相为谋哉？子曰：「辞，达而已矣。」

集曰：辞，辞章也。辞取其达意而止，过是则徇于辞而反害于理矣。南轩张氏、勉斋黄氏曰：「其曰达而已矣，亦非通于理者不能也。」

师冕见，及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然。固相师之道也。」见，贤遍切。道与之与，平声。相，去声。

集曰：师，乐师。冕，名，盖瞽者也。某，某人也。相，助也。古者瞽必有相，师冕之见，夫子以其瞽而无所见也，故及阶则告之阶，及席则告之席，既坐则历告之以在坐之人。子张见而问焉，夫子语以相瞽者之道当如是尔。圣人岂作意而为之哉？亦曰尽其道而已。圣门学者于夫子之一言一动，无不存心省察如此。晦庵朱氏、南轩张氏

又曰：「事事物物莫不有其道，盖所当然者，天之所为也。夫以一日之闲，起居则有起居之道，饮食则有饮食之道，见是人则有待是人之道，遇是事则有处是事之道。道不可须臾离也，一失所宜，则为废是道矣。是故君子战兢自持，造次颠沛必于是，惟惧其失之也。夫惟天下之至诚，一以贯之，道之所在，如影随形，盖无往而非是矣。」南轩张氏

季氏第十六，凡一十三章

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。」颛，并音专。臾，并音俞。见，贤遍切。过与之与，并平声。夫颛臾之夫、今夫之夫、疾夫之夫、夫如是之「夫」，并音扶。任，平声。焉，于虔切。相，并去声。兕，徐履切。柙，户甲切。椟，音独。费，音秘。舍，上声。

集曰：颛臾，国名，鲁之附庸也。无乃，乃也。尔，汝也。夫子，指季孙也。周任，古良史也。陈，布也。列，位也。相，家相也。陈力就列，不能者止，此周任之言也。兕，野牛也。柙，槛也。龟，大龟也。玉，宝玉也。椟，匮也。固，谓城郭坚完也。费，季氏之私邑也。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。寡，谓土狭民少也。贫，谓财用不足也。均，谓君臣上下各得其分也。安，谓上下相安也。和，谓上下相睦也。倾，倾覆也。分崩离析，谓公室四分也。干，楯也。戈，戟也。萧墙，门内之屏也。季氏将有事于颛臾，谓伐之也。由求为季氏家臣，故以告孔子。孔子首呼求以责之。岂求在季氏之门为用事者邪？蒙山在鲁地之东，故曰东蒙。先王以是封颛臾，使主其祭。又在鲁邦域之中，是社稷之臣。或曰社稷所恃以存者，故曰社稷臣，非季氏所当伐也。求实为谋，以孔子非之，故归咎于季氏。孔子引周任之言，谓陈其材力以就其列位，苟不能则当止也。为人之相，不扶其颠而持其危，则安所用之？吾二臣不欲之语，求之言过矣。譬如虎兕在柙而逸，龟玉在椟而毁，典守者安得而辞其责哉？既曰夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。所以自解者至矣。又曰：「今不取，后世必为子孙忧。」其情终不能掩也。托为虑患之辞，以盖夫贪利之说，此则君子之所疾也。有国有家者，非土狭民少之为患，患上下之不均尔；非财用不足之为患，患上下之不安尔。上下之分定，则均而和，和而安矣。均则不嫌于贫，和则不嫌于寡，至于安则无倾覆之患矣。东溪刘氏曰：均则无贫，不必利颛臾之有以为己富也。和则无寡，不必兼颛臾之土地人民以为己益也。安则无倾，不必去颛臾以忧子孙之不支也。内宁则外自服，就使有不服者，则当修文德以来之。于其来也，则亦安之而已。此为国家之常道也。由、求相季氏，如远人不服而不能来，如邦分崩离析而不能守，方且相与谋动干戈于邦内以逞其欲。夫季氏，鲁卿也，瘠公室以自肥，不均不和而内变且作矣。求徒知夫颛臾为季氏子孙忧，而不知其祸将起于萧墙也。伐颛臾之事，则专责于求，相夫子之事，则并由责之。盖为季氏计者，求也。至于不能勉季氏以道，则由亦不能逃其责矣。本注疏南轩张氏、晦庵朱氏、东莱吕氏、武夷吴氏说。

孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。」自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

集曰：「希，少也。」孔氏注：「陪臣，家臣也。」马氏注：「国命，国之命令也。不议，言无非议之者也。」邢氏疏：礼乐征伐，天子之事也。礼乐以明分，征伐以讨其不然。天下有道，礼乐征伐自天子出矣。盖上得其道，则权纲在己，而下莫敢干之也。若上失其道，则纲维解纽，而诸侯得以窃乘之，礼乐征伐将专行而不顾矣。若诸侯可以窃之于天子，则大夫可以窃之于诸侯，而陪臣亦可以窃之于大夫，其理之逆，必至于此也。所以有十世、五世、三世之异者，于理愈逆，则其亡愈近也。「天下有道，则政不在大夫」者，政出于一也。「庶人不议」者，上无失政，则下无私议也。东溪刘氏曰：天下有道，在上者总其政，而其咨访亦及乎刍荛之贱。当是之时，民有公言而无私议。天下无道，大夫窃执国柄，虽士君子之言亦壅于上闻，于是庶人始私相非议于下，又其甚，至于道路以目，而天下之情穷矣。虽然，所谓自天子出者，天子亦岂敢以己为可专，而以私意加于其闲哉！亦曰述夫天理而已矣。南轩张氏

孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。」故夫之「夫」，音扶，余如字。

集曰：五世，谓鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公也。逮，及也。四世云者，自成公至定公则四世尔。三桓，谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。微，衰微也。注疏：鲁自宣公赖襄仲以立，三家始盛，专制鲁国之赋，而禄去公室矣。又一世，而政悉移于大夫，自成公而下，为国君者拱手听命而已。孔子于禄去公室，政逮大夫，而知三桓之子孙必微，亦以其理势知之也。夫三家视其君而起不夺不餍之心，则夫陪臣视之，亦何惮而不萌此心乎？方三家专公室之禄，而窃鲁国之政，本其私意，欲以利其子孙也，而岂知子孙之微，实兆乎此也。南轩张氏、晦庵朱氏曰：此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。

又曰：礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣，故皆不久而失之也。东坡苏氏：孔子曰：「益者三友，损者三友。」友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。便、并平声。辟，婢亦切。

节释曰：友直，则无隐而有过必闻矣。友谅，则不欺而相与以实矣。岩麓赵氏曰：直者，以义相正；谅者，以信相与。友多闻，则学博理明，而可资以讲贯矣；是皆有益于我者也。便，习熟也。善，能也。便于辟，则威仪之修饰也；善于柔，则容色之妩媚也；便于佞，则言语之谄巧也；是皆有损于我者也。孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」乐，五教切。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。

节释曰：乐，喜好也。乐节礼乐，则有进反而无销放，而不失其中和矣。乐道人之善，则有企慕而无媢嫉，而惟见其宏裕矣。乐多贤友，则善言善行日接于前，而有以辅成吾之德矣。此其所以为益也。骄乐，以骄矜为乐也，乐之则其志傲矣；佚游，以佚游为乐也，乐之则其志荒矣；宴乐，以宴安为乐也，乐之则其志惰矣；此其所以为损也。

孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。」

集曰：君子，有德位之通称。龟山杨氏。愆，过也。躁，谓躁急不安静也。隐，谓隐匿不尽情也。注疏：瞽，无目者也。晦庵朱氏。侍于君子，或有问焉，终则对，不问则不敢对，各当其可而已。言未及之而言，是未当言而先言也，故谓之躁。言既及之而不言，是所当言而不言也，故谓之隐。颜色未相接而遽有言焉，是又有甚于躁者，若无所见而妄发也，故谓之瞽。三者皆不中节者也，故谓之愆。本南轩张氏说。

孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」少，失照切。

集曰：或曰戒者，心有所警省而禁制之谓。刚，强也。得，贪得也。好色、好斗与贪得之心，三者皆血气之胜也。自少至老，无一不在所戒。然各随其血气之盛衰，而又有偏胜者焉。故夫子于此必表而出之也。盖男女之欲，惟年少者为最甚也。少之时而以色为戒，以其血气之未定也。年既壮而血气刚矣，则易为勇力之所使，故其所戒则在于斗。至于老而血气衰矣，色与斗无足逞矣，日暮途穷，忧感百集，则贪求苟得之心胜矣，故其所戒则在于得焉。成都范氏曰：圣人同于人者，血气也；异于人者，志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」

集曰：畏者，严惮之意。侮，戏玩也。晦庵朱氏：天之命我者是理也，则奉若之而弗敢失。大人，尽乎是理者也，则尊敬之而弗敢易。圣人之言，当乎是理者也，则佩服之而弗敢违。然是三言皆主于畏天命。小人不知是理之所在，则反是而莫之畏也。天命且不知畏，其狎大人、侮圣言，宜无所不至矣。本南轩张氏说。岷隐戴氏曰：「畏者，进德之机也。人唯无所畏也，而后动于恶。故小人为不善者，必先慢天忽人，不有圣贤之语，然后得以自便其私。」

孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」

集曰：「困，谓病于有所不通也。」孔氏注：「生知者，天禀全粹，不待学而知义理也。其次则必学而后知，又其次则困而后反于学。」困而学虽在二者之下，然其至则一也。若困而不之学，则是自暴自弃，斯为下愚矣。此章所以勉人学也。南轩张氏

又曰：中庸曰：「或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。」此勉夫困而能学者之为上也。此章曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」此戒夫困而不学者之为下也。圣人之于人，或勉之，或戒之，皆导之以归于善，其言各有当也。成都范氏：

孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」难，去声。

集曰：「明」者，无不见也。聪者，无不闻也。色，见于面者。貌，举身而言。晦庵朱氏：温，和易也。恭，庄肃也。忠者，中心之诚然也。敬者，敬其事而不敢忽也。疑者，心有所未安也。问者，求以释其疑也。难者，患难也。忿思难，则必惩其忿矣。义者，宜也。见得思义，义所不当得，则不敢以苟得也。白石钱氏：九思各专其一。伊川程子：当乎此则思乎此，天理之所由充，而人欲之所由遏也。南轩张氏、张氏曰：「是九者，要当养之于未发之前，而持之于既发之际。」不然，但欲察之于流而收之于暂，则多见其纷扰而无力矣。此之谓思诚。上蔡谢氏

节释曰：「视、听、言、貌、思，五事之目也。此章以思为四者之主，又加以色之与事、疑之与忿，兼见得而为九思，其示学者省察体验之功益密矣。」

孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣；隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。」齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！探，吐南切。与，平声。

节释曰：探，试也。马四匹曰驷。首阳，山名。见善如不及，谓见善矣，又若不及见之也。见不善如探汤，谓见不善矣，犹未免于尝试之也。为善之不勇，去恶之不力，中人皆然也。夫子谓吾固见其人矣，亦尝闻其语矣。隐居以求其志，志于求仁者也。行义以达其道，行吾得为之义，以达夫当然之道于天下后世者也。此非立志刚、信道笃，不以穷达死生累其心者不能也。夫子谓：吾固闻其语矣，而未见其人也。夫见善如不及，见不善如探汤，求之于今，则齐景公其人也。隐居以求其志，行义以达其道，求之于今，则未见其人；求之于古，则伯夷、叔齐其人也。景公知夫子之圣而不能用，善晏子之言而不能行，是见善如不及也。田氏不之正，而幸公室之仅存；嗣君不之定，而幸嬖子之得立，是见不善如探汤也。悠悠于善恶之闲，是以虽居诸侯之位，拥千乘之富，其没也，曾无一德之可称。夷、齐兄弟逊立，舍国而逃，是隐居以求其志也。扣马而谏，耻食周粟，是行义以达其道也。即夫人心之安，而循夫天理之正，虽饿死首阳，而民到于今称之，即是人以证是语，故曰：其斯之谓与？然景公达而在上者也，夷、齐穷而在下者也。夫子论夷、齐之事，而必以景公对言者，盖所以明夫君子之得行其道，初不拘于富贵利达也。

陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」亢，并音刚。远，去声。集曰：伯鱼，孔子之子鲤也。子，指伯鱼而言也。「有异闻」，谓闻于孔子也。「尝独立」，谓孔子独立之时也。「不学诗，无以言；不学礼，无以立」，此孔子之言也。圣人竭两端之教，于亲疏贤愚无以异也。其告门人，固尝曰「兴于诗，立于礼」，而此语伯鱼，亦先之以学诗，次之以学礼，学之序固当然也。「不学诗，无以言」，易其心而后能言也。「不学礼，无以立」，谨其节而后能立也。晦庵朱氏曰：「学诗则事理通达而心气和平，故能言；学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。」当孔子独立之时，伯鱼之所闻亦不过如此尔。陈亢以伯鱼为孔子之子，故有异闻之问。及闻诗、礼之对，又以为圣人之远其子，殊不知圣人曷尝有是心哉？味伯鱼答陈亢之辞气，亦可见其薰陶之所得矣。本注疏南轩张氏说：

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

集曰：「夫人、君夫人，尊之之辞也；小童、寡小君，自卑之辞也。」春秋之时，名不正者多矣，记于此者，亦正名之一也。东莱吕氏

论语集说卷八