五伦书卷之一

五伦总论

易

父父子子先兄弟弟，夫夫妇妇而家道正。正家而五至定矣。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子；有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。书敬敷五教，在宽。后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。天叙有典，𠡠我五典，五惇哉口。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居。成功邦其永孚于休。弘敷五典，式和民则。诗刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

春秋左氏传曰：君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也。

春秋榖梁传曰：子之生，不免乎水火，母之罪也。羁贯成童，不就师傅，父之罪也。就师学问无方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名誉不闻，友之罪也。名誉既闻，而有司不举，有司之罪也。有司举之，主者不用，王者之过也。

礼记：男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。大戴礼：夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。论语：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。与朋友交，言而有信。君君臣臣，父父子子。大学：为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交，止于信。中庸君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，切友之交也。五者，天下之达道也。孟子：人伦明于上，小民亲于下，目内则父子外。则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，规矩方圆之至也。圣人人伦之至也。人人亲其亲，长其长，而天下平。人为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄。是君臣父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，达之天下也。孝经：天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。管仲曰：惠者，主之高行也；慈者，父母之高行也；忠者，臣之高行也；孝者，子妇之高行也。主惠而不懈，则民奉养；父母慈而不懈，则子妇顺；臣忠而不懈，则爵禄至；子妇孝而不懈，则美名附。晏婴曰：君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。

栾共子曰：民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。庄周曰：君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

说苑人之生，莫大乎父子之亲，君臣之义，父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。颜之推曰：夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。程颐曰：天地之间，无适而非道也。即父子而父子在所当亲，即君臣而君臣在所当严，以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道。罗从而曰：君明，君之福，臣忠臣之福。君明臣忠，则朝廷乂，安得不谓之福乎？父慈，父之福；子孝子之福。父慈子孝，则家道隆盛，得不谓之福乎？朱熹曰：父子兄弟为天属，而以人合者居其三焉。夫妇者，天属之所由以续者也；君臣者，天属之所赖以全者也；朋友者，天属之所赖以正者也。是则所以纲纪人道，建立人极，不可一日而偏废。

张栻曰：天地位，而人生乎其中。其所以为人之道者，以其有父子之亲、长幼之序、夫妇之别，而又有君臣之义、多友之交也。

黄干曰：五典者，天叙之常礼，人道之大端也。析而言之，则君臣夫妇切友者，人之属，而天属之亲，惟父子兄弟为然。

许衡曰：父子之亲，君臣之义，与夫夫妇长幼切友，亦莫不各有当然之则，此天伦也。不君知君道，臣知臣道，则君臣各得其所矣。夫知夫道，妇知妇道，则夫妇各得其所矣。五伦书暇

五伦书卷之一