第十二卷 · 2_沉思录

16　当我觉得某人做了错事的时候，我怎么知道那是错事呢？如果真是一桩错事，我怎么知道他没有饱受自责，就像抓破了自己的脸一样呢？

想让恶人不做错事，就像想让无花果树不在果实里生出蜜汁，婴孩不哭，马匹不发出嘶鸣，或者不发生其他难以避免的自然现象一样。以他那样的心态，他还能怎么做？所以要是你真有那份热忱，就纠正他的心态吧。

17　若非对的，便不要做；若非真的，便不要说。

18　不论在何种场合下，你都应当全面考察，给你的心灵留下印象的事物究竟是什么——通过将它分解为因由、物质、目标，以及它归于消亡之前的存续时间，来弄清它的面貌。

19　你终归要明白，你心里有些东西，比把你变成牵线木偶的情感媒介更为强大和神圣。此时此刻，我的心里有什么？是恐惧吗？还是猜疑、欲望？还是其他类似的东西？

20　首先，做事不要漫无目的，或者没有隐秘的目标。其次，不要将公共利益之外的事列为目标。

21　很快，你就不复存在了；你所目睹的一切和此刻存活的一切，很快也将不复存在。变化、消亡和转换正是万物的本性，如此这般，不同的事物才会陆续生成。

22　一切如此，皆因想法使然——你要控制自己的想法。因此无论何时，你都可以按照自己的意愿，打消自己的判断，然后便可归于平静——正如水手绕过海岬，便会发现平稳的水面和平静无波的海湾。

23　任何一项单独的活动，在恰当的时机结束，并不会因此造成什么危害：从事这一活动的人，也不会只因为这项活动的停止而遭受损害。同样，如果组成一个人生活的全部活动在恰当的时机结束，那它归于结束的事实也不会造成什么危害，让这些行为适时结束的人也不会遭受什么损害。时机和期限是由本性指定的——有时是人的本性，譬如年迈，但在任何情况下，都是整体的本性作用的结果，整体通过不断改变其组成部分，让整个世界历久常新。

任何有益于整体的事，总是好的和适宜的。由此可知，对我们每个人来说，生命的终结并无危害，因为其中并无可耻之处——死亡既非自己的选择，也没有损害公共利益。说来还是好事，因为它发生在对整体而言恰到好处的时节，因此既能带来好处，又能得到好处。因此只要人的选择和人行进的方向符合神明的道路，人就能得到神明的扶持。

24　时常牢记三点。一、做事切忌漫无目的，也不可做出不义之举；外在的遭遇要么出于偶然，要么出于神意，不可怪罪偶然或谴责神意。二、从受精到灵魂的第一次呼吸，再从第一次呼吸到我们的灵魂甘愿放弃，我们的本性如何；何种元素造就了我们的形体，又终将促使我们分崩离析。三、如果你突然被带到高处，可以看遍人间形形色色的活动，你就会对它不以为意，因为你也会看到住在空中的诸多精灵；不论你升到高处多少次，你都会看到同样的景象——千篇一律，稍纵即逝。这些便是我们自命不凡的依仗。

25　摒弃判断，你就能得救。谁能阻止你摒弃判断呢？

26　不论在何种场合，一旦你动怒，你就已经忘掉了许多事：你忘了所有事的发生都合乎整体的本性；任何错事都与自己无关；而且发生的每件事都是过去常有，将来也会照样发生的，此刻也正在世界各地发生着；人与全人类都是亲族——并非血脉相连，而是同属于一个心灵的集体。你还忘了这一点：每个人的心灵都不啻是神明，来自那个源头；没有什么东西是我们自己的财产，就连我们的孩子，我们的身体，我们的灵魂，都来自那个源头；一切如此，都是想法使然；我们每个人都只生活在当前一刻，我们失去的也只是当前一刻。

27　经常想想那些极端不满的人，那些获得荣誉、不幸、仇恨或其他某种极致运数的人。然后再停下来想一想：如今他们何在？早已灰飞烟灭了，故事早已讲完，甚至早已被人遗忘。同时，你还应该想想这些例子：乡间府邸中的法比乌斯·卡图利努斯(2)、城中花园里的卢修斯·鲁帕斯、巴亚的斯特尔提尼乌斯(3)、卡普里的提比略(4)、维利乌斯·鲁福斯——还有众多自命不凡的人。想想看，他们的那些努力根本毫无价值。运用赋予你的物质条件，让自己变得公正、自制、敬神，要明智得多。那种认为自己毫不自负的自负，最令人难以忍受。

<em>(2)　法比乌斯·卡图利努斯（Fabius Catullinus），古罗马后期的政治家。</em>

<em>(3)　斯特尔提尼乌斯（Stertinius），医生，生平不详。</em>

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<em>(4)　提比略（Tiberius），古罗马皇帝（14—37），长期征战，军功显赫，56岁继岳父奥古斯都帝位，因渐趋暴虐，引起普遍不满，在卡普里岛被近卫军长官杀害。</em>

28　“你在哪儿见过神明呢？你怎能确定他们存在，从而崇拜他们呢？”对那些这样发问的人，我先是回答，其实我们是能够看到神明的。其次，尽管我也看不到自己的灵魂，但我尊敬它。对神明也是一样：我能时常体会到他们的力量，因此我确信他们是存在的，我敬畏他们。

29　人生的救赎在于看清每一样事物的本质和整体，辨明其物质和因由，全心全意地做正确的事，讲真实的话。余下的只有接连不断地行善的乐趣，中间不留丝毫空隙。

30　阳光是存在的，尽管被墙壁、高山和无数其他障碍所阻断。共同的本质是存在的，尽管它分裂成了无数种形态的个体。富有生气的灵魂是存在的，尽管它分裂成了无数特殊的个体。富有智慧的灵魂是存在的，尽管它看上去像是分裂的。

在上述种种情况里，其他部分——比如单纯的呼吸，或者没有知觉的物质——彼此间并没有直接的吸引力，但近似之物之间的统合与吸引还是给它们建立起了一种联系。但心灵有这样一项独特的功能：它能与思想相近的其他心灵建立起密切的联系，维系着一份不断的伙伴情谊。

31　你还想要什么？延年益寿？还是将感觉和欲望延续下去？先崛起再衰微？能运用你的声音、你的心灵？你认为其中何者值得惋惜？但如果这些目标全都不值一提，那就选择最后的目标，追随理性和追随神明吧。看重上面这些外物，为死亡将它们带走而苦恼，是有悖于这一目标的。

32　我们每个人分得的时间，是无尽深渊中多么微小的片段——它很快便会消失在永恒之中；我们每个人分得的物质和灵魂，是宇宙中多么微小的部分；你在整片大地上爬过的，是多么微小的土块。想想所有这一切，不要认为有什么比积极追随你的本性指引给你的方向，顺从接受宇宙自然带给你的事物来得重要。

33　整个重点在于你那起支配作用的心灵如何发挥作用。其余一切，无论是否出于你的选择，都只是残骸与灰烟而已。

34　看淡死亡最清楚的理由，便是这一事实：就连那些奉享乐为善，视痛苦为恶的人，也觉得死亡不算什么。

35　将适时而生的事物视为唯一的善，只要能通过行为展现真正的理性，这样的机会多一些或少一些都同样满意，认为观看这个世界的时间长一些或短一些并无不同——对这样的人来说，就连死亡也并不可怕。

36　终有一死的人啊，作为这座宏伟城邦的居民，你已经体验过了这里的生活。生命还剩五年还是五十年，又有什么关系呢？城邦的法律一视同仁。因此让你离开这座城邦，又有什么好害怕的呢？让你离开的并非暴君或腐败的法官，而是当初将你带到这里来的自然。就像聘请喜剧演员的官员让演员离开舞台一样。“可我还没演完我的五幕戏，只演了三幕。”“的确，不过三幕也可以算是整部戏了。”完整与否，要由最初让你上场、如今让你离场的人来决定。两者你都没有干预的份。那就安详地离去吧，让你离去的神明也会和和气气地对待你。