辩护
为自己辩护比为他人辩护困难。不信请看律师。
女人
健全的理性发出命令：“勿近女人！”
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健全的本能则发出相反的命令：“勿避女人！”
又
对我们男人来说，女人恰恰是人生本身，即万恶之源。
理性
我对伏尔泰 [61] 表示轻蔑。假若始终贯穿以理性，那么我们必须对我们的存在诉诸满腔的诅咒。可是陶醉于世界性赞美的Candide [62] 《老实人》的作者的幸福呢？！
<em>[61] </em><em>伏尔泰（1694</em><em>—1778</em><em>），法国启蒙思想家、作家、哲学家。</em>
<em>[62] </em><em>法语，意思是“天真”，作为伏尔泰的作品名译为《天真论》，也是作品中主人公的名字。</em>
自然
我所以热爱自然，原因之一是自然至少不像我们人类这样嫉妒和欺诈。
处世术
最聪明的处世术是：既对社会陋习投以白眼，又与其同流合污。
女人崇拜
崇拜“永远的女性”的歌德的确是幸福者之一。但鄙视母雅狐 [63] 的斯威夫特并未发狂而死。这是对女性的诅咒？抑或对理性的诋毁？
<em>[63] </em><em>英国作家斯威夫特《加里巴游记》“马国”中出现的酷似人的狡猾动物。</em>
理性
一言以蔽之，理性告诉我们的是理性的无力。
命运
命运比偶然具有必然性。“命运在性格中”这句话绝非可以等闲视之。
教授
借用医家之语，既讲授文艺，就应临床才是道理。然而他们至今仍未触摸过人生的脉搏。尤其他们之中有的人声称精通英德文学，但对孕育他们的祖国的文艺则不甚了了。
智德合一
我们甚至不知晓我们本身，何况将我们所知之事付诸实施更是谈何容易！写出《智慧与命运》的梅特林克亦不知智慧与命运为何物。
艺术
最困难的艺术是自由地打发人生。当然，“自由地”未必意味着厚颜无耻。
自由思想家
自由思想家的弱点在于其为自由思想家。他终究不能像狂热信徒那样进行恶战。
宿命
宿命也许是后悔之子，或后悔是宿命之子亦未可知。
他的幸福
他的幸福依存于他自身的无教养，其不幸亦如此。啊，这是何等令人怅惘！
小说家
最好的小说家乃是“精通世故的诗人”。
语汇
所有语汇都必如钱币具有正反两面。例如“敏感”的另一面无非“怯懦”。
某物质主义者的信条
“我不相信神，但相信神经。”
傻子
傻子总是以为自己以外之人统统是傻子。
处世才能
毕竟，“憎恶”是处世才能之一。
忏悔
古人在神面前忏悔。今人在社会面前忏悔。这样，除去傻子和恶棍，也许任何人都无法在不忏悔的情况下忍受俗世之苦。
又
但无论哪种忏悔，可信性都自当别论。
《新生》 [64] 后
<em>[64] </em><em>日本小说家、诗人岛崎藤村（1872</em><em>—1943</em><em>）自传性质的长篇小说。</em>
果真“新生”了不成？
托尔斯泰
罢宾可夫 [65] 的托尔斯泰传，发觉托尔斯泰的《我的忏悔》和《我的宗教》显然是谎言。然而没有比持续述说谎言的托尔斯泰那颗心更令人不忍的了。他的谎言远比我辈的真实更为鲜血淋漓。
<em>[65] </em><em>宾可夫（1860</em><em>—1934</em><em>），海军军官，后活跃于民众文学。</em>
两个悲剧
斯特林堡的悲剧是《随意观览》的悲剧。但不幸的是托尔斯泰的悲剧不是《随意观览》。故后者比前者更加以悲剧告终。
斯特林堡
他无所不知，并且毫不顾忌地言无不尽。毫不顾忌地？不，恐怕也像我们这样多少有所算计吧。
又
斯特林堡在《传说》中说他做过死是否痛苦的实验。但这种实验并非儿戏。他也是“想死而未能死成”的人之一。
某理想主义者
他对自己本身是现实主义者这点丝毫不存怀疑。然而这终究是理想化了的他本身。
恐怖
使我们拿起武器的通常是对敌手的恐怖，并且往往是对凭空想象的敌手的恐怖。
我们
我们无一不为我们本身羞愧，同时对他们惧之畏之。可是谁都不坦率述说这一事实。
恋爱
恋爱不过是披以诗的外衣的性欲。至少不披以诗的外衣的性欲不值得称之为恋爱。
某老手
他不愧为老手。甚至恋爱都鲜乎其有，除非爆出丑闻。
自杀
人皆共通的唯一情感是对死的恐怖。道德上对自杀评价不高，恐并非出于偶然。
又
蒙田对自杀的辩护含有不少真理成分。未自杀的人并非不自杀，而是不能自杀。
又
想死什么时候都死得成嘛！
那么试试看！
革命
革命加革命。那样，我们就可以比今天更合理地咀嚼人间苦果。
死
梅因朗德 [66] 颇为精确地叙述过死的魅力。实际上我们也因某种契机感受到死的魅力，最后都很难逃往圈外，如绕着同心圆旋转一样一步步向死逼近。
<em>[66] </em><em>菲利普·梅因朗德（1841</em><em>—1876</em><em>），德国哲学家，著有《解脱的哲学》。赞美自杀，本人也自杀而亡。</em>
“伊吕波”短歌 [67]
<em>[67] </em><em>收录了四十八则富有启示性的日本谚语，如“狗跑正遇当头棒”等。</em>
我们生活中必不可少的思想，或许仅是“伊吕波”短歌而已。
命运
遗传、境遇、偶然——主宰我们命运的不外乎此三者。沾沾自喜者只管自喜就是，但就别人说三道四则属多管闲事。
嘲讽者
嘲讽他人者同时亦怕遭人嘲讽。
某日本人的话
给我以瑞士。否则，给我以言论自由。
像人，再像人……
像人、过于像人那样的人，十之八九确像动物。
某才子
他相信自己即使成为恶棍也不会成为傻瓜。然而数年过后，不仅同恶棍全然无缘，反而一直是傻瓜。
希腊人
将复仇之神置于宙斯之上的希腊人哟，你们已洞察一切！
又
而同时又显示我们人类的进步是何等迟缓！
圣
一个人的智慧不如整个民族的智慧。只是，如果能多少简洁一点的话……
某孝子
他事母至孝。当然，他深知爱抚和接吻可以给其寡母以性的慰藉。
某恶魔主义者
他是恶魔主义诗人。无须说，在现实生活中越出安全地带一次——仅仅一次——便再也不敢问津。
某自杀者
他决心为一件鸡毛蒜皮小事自杀。但这对他的自尊心无疑是沉重打击。他把手枪拿在手里昂然自语：“拿破仑在被跳蚤叮咬时也必定感到发痒！”
某“左”倾主义者
他位于最左翼的左翼，故而蔑视最左翼。
无意识
我们性格上的特点——至少最显著的特点——超越我们的意识。
自豪
我们最为自豪的仅限于我们所不具有的东西。实例：Τ精通德语，但他桌子上常放的全是英语。
偶像
任何人都不反对摧毁偶像，同时对将自身塑为偶像亦无异议。
又
然而任何人都不可能泰然自若地以偶像自居，除非受命于天。
天国之民
天国之民首先应不具有胃袋和生殖器。
某幸福者
他比谁都单纯。
自我厌恶
自我厌恶最显著的征兆是企图从一切中觅出虚伪，且丝毫不以此为满足。
外表
最怯懦的人看上去向来是最勇敢的人。
人
我们人的特点是犯神决不犯的过失。
罚
再没有比不受罚更痛苦的惩罚。如果神保佑决不受罚则另当别论。
罪
说到底，罪是道德及法律范畴内的冒险行为。因而任何罪无不带有传奇色彩。
我
我不具有良心，我具有的仅仅是神经。
又
我屡屡诅咒他人“死了算了”，且他人中甚至包括自己的至亲。
又
我每每这样想道：就像我对那个女人倾心时她也对我倾心一样，我对那个女人生厌时最好她也对我生厌。
又
三十岁过后，我无时无刻不感到爱的饥渴。随即大写特写抒情诗，却在尚未长驱直进时便败下阵来。不过这未必是我在道德上的进步，只不过是意识到了心里有一副小算盘而已。
又
纵使再心爱的女人，同其交谈一小时便觉得乏味。
又
我常常说谎。但从我口中说出的谎无不拙劣至极，当然诉诸文字时除外。
又
对同第三者共有一个女人我并无意见。可是，不知幸与不幸，通常在第三者尚未察觉这一事实时，我便陡然对那女子生出厌恶。
又
对同第三者共有一个女人我并无不满。但有两个条件：或者同那第三者素不相识，或者亲密无间。
又
对于为爱第三者而欺瞒丈夫的女人，我还是可以生出爱意；但对为爱第三者而置孩子于不顾的女人则深恶痛绝。
又
能使我感伤的，唯独天真无邪的儿童。
又
我三十岁前爱过一个女人。一次她对我说：“对不起你夫人。”我倒未特别觉得愧对妻子。但她这句话却奇妙地沁入我的心中。我直率地想道：说不定我也对不住这个女人。至今我仍只对这个女人怀有柔情。
又
我对金钱淡然视之。当然是因为糊口总还没有危机。
又
我对双亲尽孝。因为都已老了。
又
对两三个朋友，纵使没说实话，也未曾说过谎言。因为他们也没有说谎。
人生
即使革命复以革命，除了“入选的少数”之外，我们的生活想必也还是惨淡的。而且这“入选的少数”不外乎“傻瓜和坏蛋”。
民众
莎士比亚也罢歌德也罢李太白也罢近松门左卫门也罢，恐怕都将消亡。然而艺术必在民众中留下种子。我在大正十二年写过“宁为玉碎不为瓦全” [68] ，这一信念至今仍毫不动摇。
<em>[68] </em><em>出现在1923</em><em>年作者在《中央公编》上发表的《妄问妄答》中。</em>
又
且听下的锤音节奏。只要这节奏。只要这节奏尚存，艺术便永不消亡。（昭和改元第一日）
又
我固然失败了。但造我之物必然造出别人来。一棵松的枯萎实在不足挂齿。只有存在广袤的大地，便有无数种子孕育其中。（同上）
某夜随感
睡眠比死亡惬意，至少较为容易。（昭和改元第二日）
大正十二年（1923）——昭和二年（1927）
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