第一章　情爱与美趣的社会

提纲：使女子担任各种美趣的事业——情人制——外婚制——新女性中心论。

组织方法：把社会的事业分为三项：（一）为男子所专有，（二）为女子所专有，（三）为男女所共有。凡一切粗重丑臭的工作应该由男子担任。凡一切轻巧精美的工作应该由女子担任。此外，关于一切智慧及情感的工作则由男女共同去担任。今略作简表如下：

女子所专有的事业 男子所专有的事业

一切慈善的事业（看护妇、保姆等），

一切装饰店（绣店、花店、花辫店、香水店等），

女衣服店，女剪发店，

一切修容术店（如画眉、点睛、修指、擦甲等），

一切点心店、糖食店、饮料店、饭店等，

一切商业及家庭的用人，

园艺（种菜、花及果）、家政，等等 一切运输上的工作，

工厂的工作，

除秽夫及清道夫，

一切苦工与粗工，

农业，

男衣服店、男剪发店、洗衣服店等等

男女共同担任的事业

一切工程师，

科学、教育、政治、商业、律师、会计、医生，

图书馆、印刷、邮政、新闻事业、游历机关，

音乐、跳舞、图画、雕刻、文学等，

牧畜、渔、猎、厨房术等等

说明：美的社会组织法的宗旨，第一，在使社会的人彼此相亲相爱。且所亲爱的动机，非出于宗教式的迷信、政治式的胁迫、法律式的严酷与经济式的奴隶，乃出于一种信仰式的欣悦、科学式的着实、哲学式的高尚与艺术式的甜蜜。第二，使社会的人皆养成各种真正审美的观念。为要达到这些希望起见，我们所以从美的事业与情感入手。

社会是建筑在事业之上的。请你告诉我那个社会有什么事业，我就能告诉你那个社会是什么情状。究竟，事业的意义比经济更大，与其说人类历史是“经济观”的，反不如说它为“事业观”的较对。这层对于马克思学说的修改关系极大。经济是职业的出产品，但职业不过为许多事业中的一种而已，社会乃是由许多事业——但不是单由职业——所组织而成。事业与职业的分别：职业仅为经济的根源，至于事业比此更有广大的意义，它除了为经济的根源外，并且为人类生活、情感、思想、志愿、艺术及政治一切的根源。先前的社会固然以经济的职业占大势力，但以后人类当然把为利的职业减少，而多求为社会服务的公益事业。

自渔、猎、畜牧变为农及工业以来，人类的工作分开了为二途同时并进：一为“需要的职业”，而一为“艺术的事业”。但此间有一进化的定则：即一切需要的职业渐渐变成为艺术化，而艺术的事业更日加发展与提高。今以工业的社会说，它受了机器之赐，故其需要的职业比农业时代的较为质精而物良。至于艺术的作品比前的时代又较为发达。由此推之，今后社会的事业必愈趋于艺术化可无疑义。机器的出品必愈求其“奇技淫巧”以便推广其销路。再谈到艺术的事业，其范围必日益推广，自饮食、男女，以至思想、工作，皆为一种艺术方法所统御。并且，艺术的价值，必日加提高，到了一个时期，人类都是广义的艺术家，而一切的生活都以艺术的价值为标准。

使女子担任各种美趣的事业

可是，怎样才能使这个艺术的社会实现呢？我想应当从女子担任一切美趣的事业做起。凡任一种事业，就能养成一种心思与才能。女子本是多情感与爱美好的动物。可惜，自男子为中心后，女子被视为奴隶，仅做了奴隶的工作，以致女性的美感沉埋，最高的也不过当玩具，不得任何种事业，以致女性的情感无从发泄。今使女子做了有美趣的事业，伊们多情感及爱美好的长处必能从此尽量去发扬。男子方面也必受女性的影响，把从前轻情重智的畸形改好了，又把一向重视有利的职业而轻视为服务的事业之心事矫正了。自然是，一个社会全靠男女分工与合作才能搞得好的。男性长于理智又工于机械，故于科学及经济各方面自能得到优良的成绩去帮助女子。女子则以情感及美感来慰藉男子。假使男子是蜂，女人便似花了。花的美丽与甜蜜，不仅是蜂的安慰，也为蜂一切工作所从出。我们理想的社会就在使女子皆变成为各种的花卉，随时随地充分供给蜂有了欣赏采啜的机会。这些花的种类甚多，今姑归做六项说一说：

第一，女子应多为“艺术之花”——或治音乐，或习雕刻，或则绘画见长，或以文学驰名。有些又当为剧场的艺员，或自立场所，把歌喉唱破，将彩裙舞松。但我们所最爱的为芝兰花，它隐藏于山谷泉石之间，其芬芳馥郁则四溢于外，这就是先时法国salon(1)女主人的花了。伊们多是一班慧敏美丽的女子，招集有名的男女客人到家中时时聚餐密谈，调音弄乐，跳舞交欢，情感上的惬洽自不待言，并以评论当时的政治与文艺，常得以操纵当时的政局与文坛。例如法国的革命由于卢骚等文字鼓吹之功，但不能不归功于d’Épinay(2)诸夫人的salon所培成。我希望聪慧的女子多多出来主持这样的团体。我更希望我国女子少出些风头，静静地来做这样如隐藏于空谷芝兰的功夫，自能于一屋之内会谈之间，得到了人类许多同情心及社会许多大势力。你们不必如墙头桃李逗惹春色，便有无限的蜂媒蝶使纷纷穿堞而来。这件事只要家人谅解就办得到了，他的谅解似乎不难。现时无数的名门小姐大家太太谁个没有些男的女的赌牌友人！天下最猥亵的事莫过于男女一桌赌牌：脸对脸儿，恐怕桌下还要脚勾脚儿。可是讲礼教的父母及半开通的丈夫们情愿其女儿及妻子与男人赌牌戏笑通宵达旦甚且“履舄交错”，不愿伊们有些正当的朋友，这个真是世风日下，有心世道之人不免要痛哭太息了。若使家庭之间有了正当的娱乐如上所说的salon一样。则家人可以得到种种的艺术而由此得交天下男女的英才，其利益岂是在家内开赌局抽赌捐所能比拟么？奉劝家主们，解放你们的女子在家庭组织一个艺术的娱乐会吧。奉劝一些开通的太太和小姐们，快快起来创设各种salon，勿让法国的女子专美于前吧。

第二，女子应该为“慈善之花”——慈善的事业能使人们的情感直从心坎发出和透入，故最具有美趣的。但这样的花不是颠狂的柳絮，也不似轻薄的桃踪，伊们好似救苦救难的观音座下之莲花，所谓“可远观而不可亵玩焉”。凡一切慈善事业（包括看护妇在内）都抱有一种牺牲的精神。今以看护妇说，例如法国旧教所办的医院皆由其女修士为义务的看护妇。并且有一种危险传染病的看护妇会，专门收罗一些可怜的妇人，因其所欢已死，无意久在人世，遂到这种团体来牺牲性命以救他人。可惜到今日，看护妇已变成一种为利的职业，把从前神圣的意义完全失却了。我非主张人们不应求利谋生，我所恨的是那些专门为利而生。著者曾在德国私立医院割下盲肠不免住院十余日，初时有一看护妇见我似是穷学生，待遇甚慢，及后见“季子多金”，又是一番情状了。人情冷暖已足使壮士灰心，况且在病人最需要的是安慰，哪堪受所托生命的看护妇所轻视与摧残。故我极希望可敬可爱的女子多多去做看护妇，但愿伊们完全看做慈善的事业，总要收费，也不可太贵，务使平常的家庭及公共机关都能用起看护妇为卫生的监督，为小孩保姆，及为家中与公共地方的安慰人。此外凡一切慈善的事业，如救恤灾黎，收容穷老，建设贫民学校及残废院孤儿院等都由一些具有牺牲及慈善的女子去担任，断不可如我国今日全盘付托于一班借此谋利的官僚，及一班由此食饭及造谣的外国教士。

第三，女子应当为“新社会之花”——女子对于政治事业固然要管，但社会的事业更当留意。社会的事业与女子最相宜者举其要的为教育、新闻事业及游历机关。先以教育说，我以为善良的教育，当把情感与理智相调和，又须以情感为中枢，指导理智得到创造的机窍，与引导人生得到美趣的作用。所以“情感的教育”关系极大，男女都当以此为基础的。女子为教育家，伊们柔情缱绻，精致细心，喜欢说话与装饰，皆是做儿童的伴侣最要的条件。至于新闻事业，我所希望于女子的不是经营一种普通的新闻，乃在于每地方上办一专为女子问题的报馆。他如关于艺术的、情感的、慈善的，以及一切装饰与饮食居住及性欲等的讨论皆应有一种特刊物。论及游历一事，我已在美的人生观说及它的重要了。外国已有这样专营的机关，但由男子所主持。本来，游历总不免有些孤单及冒险性，如能由女子经营与陪伴，则必使旅客格外得到兴趣及增加许多冒险的勇气。英国Cook(3)发明“科学的游历法”其功已不少了，如我们从此发明“情感游历法”，其功更加大了。中国女子们快出来发明吧！我个人曾有这样的经验，虽未能把它做成系统，也无妨写出来参考。这是在法国夏季天气，男女廿余人登高山而遨游。山深林密，恐怕走散的寻不着，遂约以口号，“胡呼”为认识各人之所在，一时满山似狐鸣似狼嗥。到山顶席地休息尽欢饮酒，中有一女子斜倚其女友肩，耳红颜酡，眼羞涩偷视其爱人说：“我心跳得很！”那还不是一幅爱神春睡图么？此时山色迷离中，白云缥缈，鸟声叫得怪可听儿，风过枝摇处，恍惚山林女神出来向这女伴说：“妹妹请来同我们与男子一猎吧。”又一次，秋深了，浪头老实不客气，突突地向四方冲撞。我们男女若干人乘一汽船到荒岛观古迹，船摇动得很，有些女子已熬不住，喉格格要吐了。幸亏有人说请你们远远看天边多么美丽！忽一人说：果然，有云气好似一只牛头；别一人说那似一层树；又一人说这上头不像一对男女正在亲吻么？一时众人大笑，逗得那些女子嬉嬉然把头晕胸郁忘却了。究竟，游历已经有趣了，男女共同游历当然备觉有趣，若由勇敢的女子指挥，娇汗淫淫细喘脉脉，其趣更无穷尽哪。

第四，女子应当为“点缀之花”——一切装饰事业应由女子去铺排，此中第一要紧的为时装女服店。许多时来，世界的女装多以巴黎的为模范。其实，在巴黎左不过由几间大衣服店佣几个男子画图与剪裁借以鼓吹。男子如此代庖，无怪常有极离奇的时装出现，于女子穿着不见得美，而反弄得不合卫生。我以为束细腰，压扁头，缠小足，束奶头，种种勾当，皆由男子想出来叫女子去做。若由女子自身去创造，当然无这样的怪状。本来女子的事应该由女子主持，然后才能做得好，与做得有趣。故今后女子一切的装饰品：如时装，如理发，如整容，如香水的辨味，如花瓣的辨色，皆应由女子去料理，断不容男子去干涉，由此可以养成女子中心，使男子受女子审美及兴趣的影响，改革了男性自己生活上的嗜好。若能如此听女子自由发挥，则伊们必能于衣服上想出蝴蝶般的翩翩，云霞似的色彩。伊们矮身材的必定喜欢云鬓高髻的颤巍，长身材的则当偏爱坠马髻的稳帖。伊们眉必描得远山浮翠，眼必修得秋水无尘，遇必要时，调粉弄脂把庞儿打扮得天仙似的，更可爱那温柔双手与洁净的指甲修得尖尖如笋芽。伊们香水洒得均匀，生花插得恰好，本来是花儿前身，更把花儿来烘托，弄得人与花两不分明。花儿好身手，出来担任一切花儿的事业，把社会一切女儿皆打扮得如花似锦，中土菊花数百种，西方玫瑰千余样，尽管蜂儿醉死，蝶儿忙煞！

第五，或说女子不但当为人类玩意儿的花，又当养成为有用的花。这个有用与玩意儿的分别本甚勉强：花就是花，花就是玩意儿，也就是有用。但我今就说些有用的花儿给你们听听。最有用的莫如工程师了。但我们所希望的女工程师乃在为社会创造各种美的工程。例如建筑房屋不像美国工程师的斤斤计较一间半间房的多出，乃在计较如何能多得些美趣。实在女子比男子更当学些工程术，除却专为社会服务的工程师外，女子尚当为家庭及自己的工程师。例如住家之外有园圃，可以种菜、植花与培果；禽、畜、蜜蜂，一并听它繁殖其间，这就是家庭的花园与动物场。住家之内，一切的布置务使有条理与具有美趣。至于厨房事业，尤为女子在家庭内最重要的工作。其次为个人的作业，虽细至熨斗，也属不可少的物。中人对于此道已太不讲究了，以致所穿衣服颓皱不堪，不独外观有碍，于穿着上也不舒服。

第六，我们今应当说及那些“野花”了。这些野花是一切花的根源，虽不见重于高人，也自有伊们相当的位置，我今取来譬喻为家庭及商业的女佣了。在家庭未废除之前，家政的管理，自然以女子为最相宜。有情感与会管理的女子，于受雇为家庭的女佣之后，必能使家庭得到很好的条理与儿童及家人得了相当的慰藉。至于一切商业的买卖全用女人，则其影响于社会更大。男女社交如不从这样广义的及普遍的入手，则终不免如太太式的茶会，老爷式的请客，及贵族式的跳舞，于普通的社交终无多大关系的。女子生来长于交际及喜欢说话，这些皆与做商业的性质最相宜。伊们既在商场任事，为招呼顾客及博取雇主的欢心起见，故服饰不得不讲究，仪节不得不考求。巴黎社会对这班女佣特别给予一个荣誉的名字为midinette(4)者，乃形容其乖巧玲珑，穿得甚讲究但并不奢华，打扮得美人似的，但并不费力。伊们仅有些平常布匹就能做得堂皇冠冕。伊们只得些花粉胭脂就能烘托出眉飞色舞。伊们举动极活泼，脚步小而行极快，自下望去如李三郎羯鼓催花落时一样雨点的密攒。巴黎有伊们的点缀，如我们于春时步行郊外所看的同样灿烂，此处有红的绿的花，彼处有将开未开黄的白的蕊，那边又有些尚未呈出什么色彩的含苞。这些野花虽不足入大人先生的贵眼，但足供给群众许多的艳福。伊们的功劳确实不少。伊们是法兰西的国魂，全地球的安慰者。伊们不单卖肉，并且卖灵魂。如你不能买得到伊们的灵魂吗？你就不可单买伊们的肉，否则，你终必受咒骂失望！外地一些傻哥到巴黎终不免吓一大跳，自以为发现一个肉坑。他们安知这些女儿的灵魂高高在天，深深在九渊，傻大哥怎样去发现呢！究竟midinettes不单是卖肉的。伊们不是一帮自由不自由的私娼及公妓。伊们是自由的女子，是试验结婚的妇人。伊们是多情者，是经济压迫下的牺牲者。伊们多有一个或超过一个以上的“情人”，但总想伊的情人是有爱情的，不专为肉欲而来的。伊们把肉体与灵魂一齐给予人了。故在巴黎的社会，有了这班为情爱而牺牲的女子，觉得格外生色，格外活动，觉得男女间彼此生出极大的情感与美感。狼一般冷酷的英美人、豹一般凶的德种人、似熊的俄罗斯种、又脏又蠢如猪一样的东亚人，他们这班宝贝一到巴黎后虽骂为肉坑的生活，但终是流连不肯去的。总去，也不免赞不绝口，其有情的，想及时未免不泪落沾襟，这些皆足以证明不单是肉体能感动人到这样地步可知了。可怜的伊们，自然免不了受许多人的欺骗。 “弃置与爱惜，区区何足道”，但伊们的灵魂随地飘扬，把那些如狼如豹似熊似猪的人类灌进了许多情感的血清了。巴黎的midinettes女郎们！你们的牺牲不会白丢，将来的世界终是你们的。在这样男子为中心的世界，你们如花似锦的女郎终不免受人摧残，好似坠絮无主，一任东西南北去漂流。但不久终有一班觉悟的女子与有良心的男人们起来为护花使者，使你们在社会上得有相当发展的机会，由这些普通的花卉逐渐变成为名花，为有用的花，为最美的点缀品，再升华而为艺术的象征。

由上说来，不怕女子不会占社会的势力，只怕女子无相当的事业。女人的高贵与男人不同：伊们不单要得到有利的职业，而且要得到为社会服务的事业，尤其是美趣的事业。一俟到了我们在上头所说的六项事业皆由女子得了势力之后，社会上不但经济的观念变了价值，而一种浓烈的情感自然而然地也就发生了。那时，“情人制”已到成熟时期，就要呱呱坠地了。

情人制

自婚姻制立，夫妇之道苦多而乐少了，无论为多夫多妻制（群婚制），一夫多妻制，一妻多夫制与一夫一妻制，大多为男子自私自利之图，为抑压女子之具与悖逆人性的趋势。自有婚姻制，遂生出了无数怨偶的家庭，其恶劣的不是夫凌虐妻，便是妻凌虐夫，其良善的，也不过得了狭窄的家庭生活而已。男女的交合本为乐趣，而爱情的范围不仅限于家庭之内，故就时势的推移与人性的要求，一切婚姻制度必定逐渐消灭，而代为“情人制”。

顾名思义，情人制当然以情爱为男女结合的根本条件。它或许男女日日得到一个伴侣而终身不能得到一个固定的爱人。它或许男女终身不曾得到一个伴侣，但时时反能领略真正的情爱。它或许男女自头至尾仅仅有一个情人，对于他人不过为朋友的结合。它也准有些花虱木蠹从中取利以欺骗情爱为能事。但我们所应赞美者，在情人制之下，必能养成一班如毕达哥(5)所说的哲人一样，既不为名，也不为利，来阿林比亚(6)仅为欣赏；也必有些人如袁枚所说的园丁，日时与花玩腻了，反与花两相忘。实则在情人制的社会，女子占有大势力，伊们自待如花不敢妄自菲薄。男子势必自待如护花使者的爱惜花卉，然后始能得到女子的爱情。爱的真义不是占有，也不是给予，乃是欣赏的。唯有行情人制的男女才能彼此互相欣赏，谁不为谁所占有，谁也不愿给予谁。情人制自然与人间一切制度一样有利又有害，但它的利多而害少，不比婚姻制的害多而利少，故情人制是男女结合最好的方法。

（一）爱是欣赏的，不是给予，也不是占有，唯在情人制之下才能实现这个希望。今以男女未定情之前说，彼等各自努力以博取对方的欢心。在这样的社会，男女必然喜欢装饰与表情，此外，性格与才能也必日趋于向上。由是，一面，男对女，女对男，从外貌及内心求出种种的吸引方法；一面，男与男，女与女，又必生出种种的竞争。吸引与竞争互相冲击与调和，而生出“爱的创造”与“美的进化”，今略为陈述于后：

爱的创造有广狭二义。从广义说，无论男对谁女，女对谁男，皆有可以得到情爱的希望。在情人制的社会，男女社交极其普遍与自由，一个男人见一切女子皆可以成为伴侣，而一个女子见一切男人皆可以为伊情人的可能性。总之，社会的人相对待，有如亲戚一样：笑脸相迎，娇眼互照，无处不可以创造情爱，无人不可以成为朋友。门户之见既除，羞怯之念已灭，男女结合，不用“父母之命，媒妁之言”，全恃他的创造情爱的才能，创造力大的则为情之王与情之后，其小的则为情的走卒和情的小鬼。从狭义说，爱的创造乃是对于钟情独多的对方人时时想出新花样、新行为、新表情使他快乐，使他的爱情日增，使他免为别人所夺去。一笔又一笔，白纸变成画。一抹又一勾，描出情人头。几挑复几线，情人心坎现。润饰与增补，何处须浅描，何处宜浓写。昔Leonardo da Vinci(7)费了十余年工夫画他情人Mona Lisa(8)，每一次写真时，则令其情人现身取样，又奏音乐以娱之。这样的匠心经营，自然能够创造出他的真情人来。我尝在巴黎博物馆静静地看这幅真画至二三时，愈看愈好：神情何等生动，即那双手的温柔已够令人销魂了，最难描的是一副微笑脸。更堪赞美的是那对眼，试使你自右而左或自左而右活动，它也就跟你活动了。活了活了，Leonardo的功劳真不少，他生前对这个情人的欣赏尽够了，又留给千秋万世的天下人去欣赏。但他虽是千古爱的创造的能手，尚须用了十余年的工夫才把他的情人创造出来。世有想做大情人么？我就给他Leonardo一个模样，请他学习天下艺术的手段向世人缓缓地去创造爱的世界。

说及美的进化问题，则须依靠男与男及女与女相竞争的催促。从横面说，男要女欢，女要男悦，不得不讲求仪容，揣摩心情。从纵面说，男对男与女对女的竞争更烈。男想某男或者容貌与才能胜于我，一切情场优势必为所把持，于是不免要发愤起来，外貌就讲求整致了，才能与性情就逐渐提高了，其下的尚要把黄牙齿擦擦，灰色脸洗洗呢！至于女子对女子的竞争更加厉害。我曾问许多法国女子，究竟伊们的时装斗奇争新为谁而穿？中有少数说为自己或为男子，其大多数则说为女子而穿。女子为女子而穿美装，骤听起来似无情理，但一转思实有因由。女子所怕的是同类的争宠。伊们看某姑娘如何打扮，某太太如何装饰，若不与之比赛，恐不能立足于情场，所以伊们不得不汲汲从事于时装了。其实任凭男女对于情爱去自由竞争，岂但衣服一门日见进化，即如居住也必力求建筑的华美与排设的丰富，即如饮食也必力求适口与快意。美的进化与爱的创造本是相连的。要爱不能不美，由美自得到爱。但爱与美乃属情人制下的双生儿，一个社会如能行情人制，自然能得到爱与美的创造和进化。

（二）爱是欣赏的，不是给予也不是占有。在情人制之下，社会如蝶一般狂，蜂一般咕啜有趣，蚊群一般冲动，蚁国一般钻研，人尽夫也，而实无夫之名；人尽妻也，但又无妻之实。名义上一切皆是朋友；事实上，彼此准是情人。这样的一年复一年继续下去埋葬于情海之中，浑然与情爱两相忘，这是一些达情者所乐为的。另外有一班人，心胸未免狭窄，情意有所独钟，认定一个对方人以为伊外无人，以为伊必同我一样心理，认我外无别人可以用情，于是彼此发愿，愿“在天为比翼鸟，在地为连理枝”，这就是情人制中的一夫一妻生活，所谓“任它弱水三千，我只取一瓢饮”，所谓“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。

可是请你们不要忘却“爱是欣赏，不是给予也不是占有”这句话吧。在情人制的一男一女的生活与从前固定的夫妻生活大大不同。情人制的一男一女生活仍然是活动的，变迁不居的，他们的固定不过暂时罢了。他们为要保持这个暂时固定的状态，须当时时对外与对内努力向上。对外呢，则当使外边情潮不会来打搅风波。这也用不着筑堤建坊，只要中心有主就不怕出去逐波随流了。对内呢，需要男女时时把美感与情感保存与增进。彼此更当继续从前情人的生活，能分开居住更好，否则，也要各有房间。嗜好与习惯及意志须彼此互相尊重各人的特性。职业也须各人认定去做，终日无事在家最会把彼此情爱破坏的。总之，男女各存了戒心，各个明白谁不能占有谁，各知道情爱与嗜好一样的可以变迁，各要彼此努力保存旧的与创造新的情爱，使二人的结合虽失于情爱的褊狭，但得于专一的独享。如此存心的男女，才能在夫妻式的生活中得了情人式的快乐。

（三）爱是欣赏的，不是给予也不是占有。由情爱结合的男女如不能继续情爱，破坏就免不了了。爱的破坏在昔叫做离婚，破坏或离婚即是救苦救难的观世音，破坏就是解脱，破坏乃创造新生命不可少的历程。男女既不能彼此欣赏于情爱之中已经罪大恶极了，男子或女人还要借什么名义来霸占对方人，这更无情理之尤了，或还要勉强如货物一样哑口无言去给予人，这又是太不争气了。爱之至者乃彼此两相忘，本无所谓合，更无所谓离。但既有所谓合，便有所谓离，离合本是小事，情爱的有无才值得计较呢。

以上三项所说的：一为未定情之前，一为既定情之后，一为情爱的破裂，都应由情人制去对付。然后在未定情之前，各人的情爱能扩张到普遍的人间；既定情之后，彼此能领略真情爱的生活；即至情爱破裂之后，也免蒙了亵渎情爱的罪名。情人制的好处：第一，使男女了解情爱的意义。第二，他们知两性的结合全在情爱。第三，使人知情爱可以变迁与进化，汲汲努力于创造新情爱者才能保全。第四，使人知爱有差等，即在一时可以专爱一人而又能泛爱他人。

可是，情人制能否实行，全靠女子在社会上有无地位。欧美诸邦女子已有职业，故情人制已实行了些。但若能如我们在上节所说，使女子得到一切美趣事业，则情人制更有普遍的势力与美善的结果。此外，尚有许多社会的制度应该从良改组，以便扶助情人制的发展，今先说“外婚制”与情人制的关系。

外婚制

爱是广大，不是局部的，外婚制乃是一地方的男女与别地方相结婚之谓，它是最能推广情爱的范围，故有提倡去组织的必要。

澳洲土人的社会极尽幼稚，但其婚姻组织法则极高明。它的大纲在避免父女、母子、兄弟姊妹、同一血族，及中表者的互相通婚。人类学家名此为外婚制，但对此制的意义总莫名其妙：或说他们知道“同姓不婚其生乃蕃”的道理，或说是劫婚的遗俗，或又说是土人看血族有宗教性的缘故。但我也有二个解释：第一，人性对于情爱有扩张到极大范围的倾向。人总望与他人互相提携的，但在部落的社会，唯有从外婚入手，始有得到与外族“婚媾匪寇”的好结果。第二，性交一事带有“放肆”及害羞的性质，男女太亲近之人对于性交总不免害羞，不敢尽情放肆，遂使彼此不能得到性交的乐趣，所以人类喜欢与外族疏远之人结婚。我因此大有所感触了：在我国礼教之下，男女社交缺乏，性欲的压迫太甚，又因北方多人聚睡一炕的缘故，以致家人常常做了“混账”的怪状。若情人制实行，自然得到外婚制，而免有乱伦的弊端。

爱是广大不是局部的，由情人制自然产生了外婚制，但外婚制不独能使情人制更加发展，它又是达到种族互相了解及世界大同的最好方法。由武力及经济的侵略，固然使人类互相仇恶，但由文化的侵略，也不能得到民族的融洽。人类根本的了解，只在情感，而情感的沟通，莫如在广义的婚媾入手。读史见我汉族制服北夷与西番的方法，初用武力，继筑万里长城，最后则用美人计与他们“和亲”。实则，美人计比兵力及长城的功效何止千万倍大。我曾题绥远城南明妃之墓说：

你的弯弯儿一对蛾眉抵多少长戈大矛？

你的泪珠儿似流箭的四溅飞射，

最可羡是汉家琵琶随你出塞，

把我族的心声打入匈奴胸坎，

呵！这抔黄土胜过了那万里长城！

这首“墓铭”确是明妃的实录，汉朝许多的边功，哪里敌得明妃的一行。至于唐嫁文成公主于西藏宗赞含甫王(9)，而使王发愤自雄，改变对外的武力为吸收中国与印度的文化，其功更大。及后金城公主的出嫁，竟生得一个在西域实行共产制度的名王，这个又值得纪念的。其实我以美人计去，他也以美人计来。例如在明妃前，匈奴已把苏武及李陵一班名人统统强迫入赘了。谁知这样由打成亲的结果，竟产出了两族许多的好感情及使彼此肯互相接近，并且能生出了许多混血的好汉。我以为五胡能够乱夏，蒙古能够混一欧亚，辽、金、元、清能够南下，皆由一些聪明的汉族与强健的北民互相混合的血清所造成，所谓成吉思汗、多尔衮等恐是我们远支的外甥。由此说来，我们为世界大同，为民族互相了解，及为人类的情感互相沟通起见，今后应当提倡外婚制。

第一，爱是广大不是局部的，故我们应当提倡与俄人通婚。闻说自苏俄变政后，沿边俄女嫁我人不下百余万（日报所说），可惜不争气的中国男子，或以妾媵见待，或则未能充分承受其情意。我曾在哈尔滨饭馆见一可爱及极美丽的俄女，曾随一山东人数年，一嘴极白的山东话，谈及辄眉锁黛愁，若有不胜抑郁者，可知伊们的遭遇了。若使这百余万娶俄女的男子有相当程度，则一转移间已得了一百余万好家庭，比什么派遣数千百留学生的力量更大哪！中俄边界数万里，俄人性质刚强正足补我族文弱的短失，吸收他们冒险、神秘与宏大的性格，同时我人给予伊们温柔优容的心情，会见亚洲人的亚洲定是这些中俄混合人种的天下。

第二，爱是广大不是局部的，故我们应当与欧美人通婚。你必定说：欧美人那样贵族轻视中国人，难道我们癞虾蟆想食天鹅肉么？到头来恐不免抹上一鼻子灰！这未免太重视白种人了。欧战时，华工在法国极受法女的欢迎。假使这十余万华工有相当的程度，回国时带了十余万的法妇来改革家庭与社会，其影响何等重大。欧美实有若干贵妇女鄙视中国人，但我们何必向这些金苍蝇磕头！且伊们生活程度太高，脾气太大，我们也不必去攀仰。最好就向他们平民阶级中寻求，尤须当向社会党人讨情，那么，他们多是有求必应的。我曾说奉命到外国游历考察若干月及假读书若干年，不如娶一外国妇有利益。远的不必说，你看某博士，某公使的家庭，谁个不被中国的老婆及老妈子捣得乱七八糟！假使他有一个外国主妇，安有这样情景呢。我认识许多朋友，虽学识平常，但因有外国妻，家庭的管理，小孩的保护，及思想的向上都有可观。至于一班比较稍有学问的人，则因回国后被中国老婆所荼毒，不数年间连外国字母已忘却。其中有数人在北京社会出风头，但可笑的是他的中国老婆最怕是离婚与恋爱等事，故他的朋友若有离婚或讲求恋爱的，他受缠足似放未放的老妻的影响，必昧了良心与他绝交的，你想这样的留学生有用无用呢？他们由考察或留学回来做了什么社会家，什么议员，什么政治家和外交家，你看他们晓得什么是政治与国际及地方自治等事，倒不如他们有一个外妇代他们交际，代他们说几句漂亮话，谈几件巴黎伦敦及柏林或纽约的市政怎样，卫生怎样，比较上于自己面子好看些。现时国家及私人雇了许多坐支干薪的外国顾问，如若这班阔人，家家有一外国老婆为有权威的顾问，新政的设施，恐怕比前快万倍呢。今日的达官大佬多是连自己一身不能管理，怎样能管理一国及一社会的事？如他们有外国老婆，自然伊们不肯让他们在大庭广众之中放响而且臭的屁，及“囚首垢面而谈诗书”那样的中国名士派哪！

第三，爱是广大不是局部的，故我们应当与日本人通婚。日本人无白种人的才能，但比较他们更轻视中国人。可是，我们留学生竟娶了不少的“下女”为姨太太或正太太，这个可叫做“以德报怨”了。日本女子确实有长处：伊们如我国女子一样有“媚猪”的性质，可是伊们身体比较强壮，肯做事且有向上心。“中日亲善”这个名词，我听见就讨厌了，但肯从婚姻入手，也未尝无些可能性的希望。请日人放开门禁吧，让我们什么人能够娶日本什么妇女为妻。我们也主张放了门禁，任什么日本男子，能够娶任什么中国女子为妻，只要他们情投意合就好。

第四，爱是广大不是局部的，故我们应当与满、蒙、回、藏人通婚。满洲皇帝已打倒了，满汉婚禁可以不存在了。满洲妇人比汉妇确有许多好处：面貌清爽，会说话，善交际，身体又好，服装也不错。在北京住的要娶满妇甚易，东三省更不必说，他如有驻防的省会，也极有机会可以接洽。此外，蒙古、西藏，尤其是回族的女子，都有一种旺相及好身材，都非汉族病质的女子所能企及。我们不是常说“五族一家”么？请让我们肉体相贴，精神相依吧，同是一家人应该有这样亲热！

第五，爱是广大不是局部的，故我们最少也当把南和北的汉人互相通婚。北方人的体魄强健可以补救南方人的弱衰。南方人的聪明伶俐可以改革北方人的粗笨迟滞。我们种族实在太纯净了，若干年来此处与彼处多是相离不过数里，老是在一个极狭小的区域女婚男娶，弄到血气太清一色了，不必说是同一样面孔，并且同一样心思。现在交通较便当了，南往北来的人数实在不少，正可从此实行我们汉人血族大团结的机会，而使其多出些变种及好心思的人物。

第六，爱是广大不是局部的，故我们男子不得已时也可娶印度、黑族及南洋、澳洲群岛的妇女。我们不仅要攀高与白种人通婚，并且要低就与上这些人联络，横竖我们女子不嫁后头这些民族就是了。因为在未实行女子中心的社会，女子总是跟男子跑的，那么以我们女子嫁这些民族不免被他们带下了，但由我们男子娶这些民族的女子，我们就可以提高伊们了。菲利滨(10)聪明的土著，十之八九都是我们男子与菲妇所生的，其他南洋许多岛民也有同样的好结果。我们男子这样工作确实足以自豪。日本男子便无这样气概，鄙视与这些民族的女子结合，仅会对其人民讲谎话，说他们与日本为同族。又前时送了许多妓女到南洋一带做皮肉生意，到底来，日本人仅能在这些地方得了经济的权力，但不能得其人民的欢心（欧美人也同一样弊病）。至于我们的工作则不然，我们是希望把精血灌输到世界一切的人类，我们对于这些衰弱野蛮的民族，更当出其肉体与灵魂打入他们的心坎，使他们一齐向往光明之路，这就是博爱的宏愿，这就是世界大同的实现，这就是“四海之内皆子孙也”的新号召！

看到此处我国女子必定大起恐慌，以为这样，男子一个个往外跑，在国内的妇女将付托谁人？请缓，我也曾想出一个方法为女子筹出路，就是女子也应当外婚，外婚，又外婚。试想匈奴大单于战百万之众何求不可得，偏偏只要一个汉宫女，就可以退兵称婿，于此可以知道汉族女子先前如何被人看重的价值了。到后来呢，脚缠得太小了，古装变为外裤穿得太不讲究了，双奶束得太不像女人了，这样的怪状，一代比一代变本加厉，弄到女子不会行只会爬，弄到女子看去与男子无别。女人已一变而为兽，又所变成的竟为雄兽，难怪匈奴及外族人从此不敢问津了。他们问津不问津，于我们女子的小脚，束奶原无关系，可是我们政治家失了这样和亲的利器及美人计的外交就不免要割地、赂金与称臣了，这是南宋以后一班大臣所做的勾当。别一方面，外族既不以我们的女子为重，就不能不以金钱、地皮及称臣为主要了，这是五胡及辽金元清对我们所取的手段。如此看来，我们女子的地位关系于我国国际甚大（这或者是我个人读史的见解，请别的有考据癖者再考究吧）。故我极希望我国女界恢复从前汉唐的地位，这并不是难事，只要足不缠，奶不束，外裤不穿，又需要讲究些仪节，留心些装饰，学些才能，求些学问，修养得好情感就够了。你们女界若能如此，就不怕外国男人不来献媚了。我耳头耳尾常听外国人说中国女子怎样聪慧，怎样温柔，怎样勤俭。而白种男子确实比我国男子对于女子晓得用情，并且温柔体贴，饶兴趣，会殷勤。故我料今后聪明及有情感的中国女子必定喜欢嫁外国人不喜欢嫁中国人，这样与聪明及有情感的男子喜欢娶外国女子相调制，自然女子在国内免有过剩的弊害了。今且举中国女子喜欢嫁外国人一点实据，以为我国女子张目。一是《清宫二年记》的著者德龄女士。由《清宫二年记》这部书看起来，德龄女士不愧是一个文学家、情感家及外交家，恐怕也是历史家，伊最能从小处描神而使读者从大处去判断。例如伊写慈禧后的不知绘画及照相为何事，便可以知道慈禧的不能行新政了。德龄女士受巴黎社会数年的熏染，又且是聪明绝世，自然不肯为汉满人的玩具。故当慈禧要伊嫁一满洲王爵时，伊吓得眼泪直流。前清末造，满人已死气侵侵，汉人则奴气满身，遂迫伊宁愿不做王爵的命妇，只愿嫁一称心合意的美国人。伊是满人的杰出者，伊是晓得情爱者，我们祝伊的成功与幸福。下面我要说的一段事实，与上相形之下，未免有些悲哀，这是嫁我友数年已生一极美的男孩的女友，因与其夫不和，舍了爱儿，而随一欧男子到南美去了。我当然和一些中国人看了这二件事不免心窄。悲恨这两个好女子送给外人，不能在中国服务及传种。但我一转想，竟反悲而喜了，欢喜伊们为中国女子吐气争光，欢喜伊们给那些“须眉”下一大大的教训。这个教训是：“中国神明华胄的子孙！争气吧！努力向上吧！不要传统地压制我们吧！不要枯燥地无丝毫情感吧！不要看我们是你们笼内之鸟吧！请你们睁开眼看我们飞也！”伊们果真飞去了！飞去了这个阴惨惨的地狱、黑沉沉的监牢，飞到了光明的世界寻求了伊们得意的伴侣。

中国觉悟的女子们！飞吧！毛羽养丰些，你们就可飞了。欧美乐土尽足你们的遨游，你们能飞的如敢去飞，则在地下猪似的男子们就要吓醒了，他们就不敢蠢蠢然对待你们了。必有些人觉悟前非，把旧习改善，将新感提起，努力向上以期你们的一盼，恳求你们不要放弃他们。到此地步，你们在社会的势力就得胜一部分了，我所希望你们为社会的中心也已得了一部分实现了。自然，你们要为社会的中心人物更须养成别种的利器，今我将在下说明新女性的中心究竟是什么。

新女性中心论

一个美的社会必以情爱、美趣及牺牲的精神为主，可是，这些美德不能从男子方面求得的。男子对于这些美德本来无多大禀受，故自从男子为社会中心之后，把情感代为理智，美趣代为实用，牺牲的精神代为自利的崇拜了。这样的偏重于理智与经济的营求，结果，一面虽能产生了科学的光明，而一面免不了资本的流毒。至于女子本性最富有情爱、美趣及牺牲的精神，但自女子不为社会中心之后，失了这三种美德的统御，同时而使男子不能受其影响，以致男子不能不专门从理智、实用及自利诸方面讨生活，由是女子的地位一落千丈，人类的生趣也弄到不堪问了。今后进化的社会，女性必定占有莫大的势力，但与先前女性所得的权威不相同。先前女子为社会的中心仅在性交的选择，母性的保护，及家庭的经济诸范围之内而已。今后女性的影响则在于普遍的情爱，真正的美趣，及广义的牺牲精神。这些道理，我们已在上三段说明好些了，究竟新女性与新社会的趋势不得不如此的因由应当于下再说一说。

第一，今后进化的社会当以情爱为要素。可是，唯有以女子为中心，然后始能使社会的人彼此相亲相爱。但女子能不能为将来美的社会的中心，须视其用爱的方法如何。有一时代，女子虽占社会的势力，但不晓得用爱的方法，只因女性为男子所追逐之故，也能在性交上占了一部分的权威。可惜伊们对于性交的人并无何种恋爱，仅求其具有生趣及强有力能保护伊就够了。由此，男子对待这些不会用爱的女子，也无须去讲求情爱，只有强力及奸诈能欺骗女子就好了。这样社会的结果自然充满了一班卑怯被动的女子与一班凶狠奸诈的男子。今后的新女性则大大不然：伊必以性交为一种艺术与一种权柄借以操纵男子，又必以性交为表情的一种，必要与其人有情爱，然后才能与他交媾。这样的影响甚大：第一，男子知道非先有情爱不能与女子交媾，则因性欲的驱遣，势不能不勉力为情爱之人。第二，女子既以情感为号召，则男子的理智不能不情感化，而女子的情感因为有男子理智的制裁，也不能不理智化，如此互相影响，则理智的不至于枯槁无聊，而情感的也不至于任意独断。

其次，先前的女子也尝为母权的中心，可惜对于交媾之人既无何等情爱，对于避孕又无科学知识，关于生子一事不免纯粹立于被动的位置，终因生育太多的负累，反失却女子的价值。今后新女性固然着重母权，但完全出于自动及情爱的结果。出于自动的则凡不要生子者均需设法避孕，以免因孕育之累受了男子所欺负。出于情爱的，则凡为人母者始能尽为母之爱，而使子女得到爱的幸福及养成为有情爱之人。

总之，新女性对于男子及子女皆当有操纵情爱的权力，这个我想非从情人制入手不可：即第一，女子不可如古时一样与男子乱交，成为性欲的奴隶。第二，若为人妻及为人母需要有情爱及能操纵情爱的权柄为主。第三，当勉力为情人，不可为人妻及人母，最少也当于一定期内不可做这样的事情。我意谓女界须有“情人社”的组织，于其中研究如何为情人的艺术，并如何对于精神及经济上的互相帮助与避孕的方法。社员人人当宣誓三十岁前不嫁，最多只能做“情人”。如此，则男子方面当然也不能早娶，最多于三十岁前后仅能做女子的情人，自然可以免却如我国今日的早婚与小孩子就做人父的怪状。这样社会又可以免有蓄妾及娼妓的存在：彼此须是情人才结合，自然一班男子不能以金钱强人做妾，人人皆可以为情人，则精神上已有慰藉，万不得已时，肉欲上也可发泄，人人有事业，则经济上免相依赖，凡无情无义的娼妓现状当然不能存在了。从消极说，废除娼妓可用法律，但其效甚少，上海工部局抽签废妓的前例可鉴，其结果，不过使妓女变为暗娼而已。故不如从积极上着想，即以情人制剿灭娼妓较为清本治源的方法。

第二，今后进化的社会当以美趣为要素。这个希望更当以女子为中心始能达到。一个美的社会当如剧场一样，一切女子皆当为其艺员。伊们虽有正旦、青衣与丑旦种种的不同，但伊们皆有一种艺员的神气：或为林黛玉，或是薛宝钗，或当崔莺莺，或成杨玉环，或如刘姥姥，或似孟母的教子与明妃的出塞。人生本是戏，可惜从前的剧场与艺员太丑劣与太下作了。今后的舞台，当演出了儿女英雄那样慷慨激昂温柔缠绵的状态。故女子今后的责任就在研究怎样而后才成为美人的艺员。我在上已说过女子应该担任那些具有美趣的事业了，担任那样美趣的事业，自然能成为美人。我又在上头说及女子应该为情人了，做了情人，也能养成为有美趣之人。可是此外女子要作为美人尚应有相当努力，最好的则在多开“美人会”使女子于其中如学习做艺员一样：眉如何画，发如何理，眼神如何勾摄，面貌如何修整，装饰如何讲究，说话怎样使人动听，动作怎样成为雅趣。世无生来的十足美人，全凭如何打扮及表情去养成。中等人材，若肯从事于装饰及讲究风范与表情，则皆可以变成为美人了。美是情爱的根源，凡要为情人，当先学美人，美了自然不怕无情爱了。

若使女子皆成为美人，又使伊所做的皆为有趣的事情，则其影响于男子甚大。女艺员既出台，男艺员也必一同跟上了；女子扮美人，男子就成为佳士了；女子为虞姬，男子就要为霸王了；女子为击鼓的梁夫人，男子就成为骑驴玩西湖的韩蕲王了。总之，女子讲究装饰，男子也必讲究装饰；女子讲风范，男子讲态度；女子重活泼，男子重刚强；女子善温柔，男子贵缠绵；女子贵体贴，男子尚精致；凡女人如能从各种美趣着想，男子就不能不从各种美趣努力了。这样社会随处皆如剧场一样的玩耍、娱乐及表情与欢悦和美趣。这个社会的精神当然全靠女子晓得美趣及风范所造成，至于组织的制度，待我们在下章再去讨论。

第三，今后进化的社会当以具有牺牲的精神为要素，这个若能使女子为中心就不怕不能做到了。女子生来有二端的牺牲精神：一端，女子总不会如男子一样看铜臭过重。伊们所要的为名誉，为情感，为美趣，而看金钱则在可有可无之间。在现在男子为中心的社会，伊们受经济的压迫，虽不免有些同流合污，可是伊们一种为公服务的心事随时发现，贱如妓女，在我国尚有爱俏不爱钞的口碑。纵在古时女子为家庭经济的管理人，其目的也全不为己，乃为伊的子女及丈夫。我以为，今后的社会若使女子管理，则凡孜孜为利的职业必定逐渐减少，而凡为公服务及为情爱与美趣的事业必定日见加多。例如慈善及装饰的事业必定日见扩展，因为这二种事业皆是女性的。他如艺术及玩意儿的事，也必日见发达，因为这些皆属于女性的缘故。诚然，慈善、装饰、艺术及玩意儿与为公服务的种种事情，不能不花费。女性喜欢花费，即为这些事情最好的动机。别一面，又可见出花费与爱钱截然为两事，可以说，花费就是不爱钱的证明。男子喜欢金钱而不肯花费，反之，女子则喜欢花费而不肯爱钱。喜欢钱，故资本愈积而愈多，以致今日铜臭熏天，资本遗毒满地皆是。喜欢花费，则努力于心情装饰与奢华的创造，换句话说，一切艺术及美趣品就因此大有发明了。今后社会，若女子占了势力，必能把从前男子所蓄的资本利用去经营艺术、美趣、装饰、慈善及情爱的事业，可无疑义，而男子必因此影响而变更从前经济的观念，即不以金钱为重，而以艺术、美趣、装饰、慈善及情爱的事为有价值了。故我以为女子天性的肯花费，与肯牺牲金钱，即是改革男子嗜金如命最好的暗示。今后的社会如不进化则已，如要进化，则男子的占有性不能不改除，而女子的侠气与创造性不能不代兴，这个希望，唯有努力使女子为社会的中心才能达到。

又有一端，比上的牺牲金钱更关重要的，则是女子肯为情爱而牺牲。伊们系情爱的动物，故当为情爱时，则虽性命也肯牺牲，试看伊们为了子女的缘故则虽赴汤蹈火，也在所不辞，就可知了。今后的女子虽对于母性看轻了些，但对于情人则比前格外加重。先前女子偶有一二为情人而牺牲，但属不多见的。若以后实行情人制，则女子为情爱而牺牲必是惯例了。女子最是心慈面软，禁不住人一求，就不免“难乎为情”起来，伊们的短处固然在此，但伊们不可及处也正在此。能受人骗及肯为人牺牲，正是英雄的本色。故我想唯女子才配受这个英雄的名字。世人所称的英雄，不过一些会杀人及会骗人的屠狗之辈罢了。若说女子，伊们肯为丈夫、子女及情人的幸福而牺牲，其次，肯为美趣等事而牺牲，最后又肯为公服务而牺牲，这些皆是值得挂上英雄的徽号。

总上说来，新女性如要占社会的中心势力，第一当养成为情人，第二为美人，第三为女英雄。这样结果，男子受其影响也必成为情人，为佳士，与为英雄了。这样的社会男女彼此皆有情感、美趣及牺牲的精神，哪怕还不会变成为美的么？

可是，女子受了数千年压迫之毒，大都已变成为奴隶了，尤其是我国的女子。今要使这般奴隶去干主人的事务，势必不能胜任，或则奴性未除不免滥用其威权，就我所知的，我国新女子已不少犯了这些流弊了。故在这个过渡时代，怎样使女子成为情人，美人及女英雄，与怎样使伊们能够影响男子，把他们也一齐变为情人、佳士，及英雄，这些皆须有一种练习与养成的准备，故我们于后三章特地从这些要点多多去留意。

附

中国妇女眼前问题

我在本书上，说明理想的社会，必要以新女性为中心的理由了，至于理想的新女性，即是女子应该养成为情人，为美人，为英雄的解释。可是，理想是目的，而实行乃为达到这个目的的步骤，故在我们未即达到这个目的之前，先来说些我国现在女界应取怎样实行的方法。

第一，女子先应把生计权抓住。这层极关重要，故应分作三项的进行如下：

（a）要求女子得与伊的兄弟同分产业——此事除一面从法律要求规定外，现在最紧要的应由各地女界发起一个有计划的社会运动。例如以北京说，先当做成了一篇极感动人的启事，提向那些比较开通的智识界、外交界、慈善界与农工商界等征求同意。愿者签名，代为登报赞扬，同时也算是为他们的女儿作保证人，免使将来伊们家人的反复。我以为这个运动是极和平而又极有效的。只要为父母者存有一分良心与吸一点新空气，定肯赞同这个提议的利益：第一，使其爱女不至因无产而受家人的欺侮，第二，使伊出嫁免受富贵夫家的凌辱或贫贱夫妻生活的悲哀，第三，免因女儿无产致受社会的蔑视与使伊们自己不能建设事业的痛苦。究实，谁家父母不怜惜女儿的无依，不过受了习俗的影响遂把女子的家产权牺牲了，今社会上既有这样的新运动，谁人不乐于赞成，以受良心的谴责，而失却自己女儿的感情呢。又此事只要社会上有若干名人的赞同，则风气一倡，凡为女儿者，得有所凭借以要求其父母的家产，而为兄弟者也就不敢依据不情的法律以相抵制了。说句惭愧话吧，张竞生于数年前感叹已嫁姊妹的贫穷，曾与兄弟们力说姊妹应分家产的理由，可惜兄弟们不赞同。今从我本身起，即日宣誓对于自己女孩与男孩，若有家产一律平分，这篇文就是给我女儿最好的凭据。极愿许多父母即日起来同我表示一样的主张。

（b）凡已嫁得开通夫婿的妇人者，应以情动与理喻其夫，务必得有一种法律性的平分产业的凭据。若有子女者，则母亲至少须有与子女同分一份家产的规定。这样妇人，始免受其夫财权的压迫，与其夫死后免受夫族的欺凌及其子女的侮辱。如其夫不同意，则当力为陈说，就设因此离婚也在所不惜，因为连财产尚不肯为妻计划，则其夫的情感薄弱也就可知道了。

（c）凡妇女不管父家与夫家富的贫的，自己总当勉力谋得一件职业以养生。但在这样社会，女子的职业甚少，故最要的应由女界共同组织各种妇女的职业机关。我以为在这个“纯阳性”的局面，女子谋生本极容易。例如茶楼酒馆与各项商业的经营，必使一班狂童痴男趋之如鹜，其生意必定比男子所经营的较兴旺。若说女子应该谋一比此较高尚的事业，则我想女子应该组织“女子教员会”，互相提携，务使毕业的女子个个得执学校的教鞭，将来应把一切的幼稚园及初等教育的地盘统统由女子占满。不必说，这个情感的教育权甚大，因此我们就来说女子应该注意下项的教育一项的运动了。

第二，女子应当运动得到与男子相等的教育权——对家庭说，应规定一家男女儿童不分彼此一律得受父母的财力所能供给的教育为止点。若家财有限，势须于子女中挑选升学者则仅以其学业成绩为标准，不分男女的性别，譬如女儿聪明男儿笨，则应挑选女儿升学。对社会说，应当运动多开女子的学校，不可如今日的男女同学一样的糊涂。男女的教育实在不可相同，男子重在求“知识”，女子重在求“智慧”，“智慧”当然比“知识”高贵千万倍，安可同臭男子一味同学鬼混以失却女子的特长呢。故现在女界当运动女学独立，不可附设于男校，使办教育者得以使用其惰力。可是，教育固当在求男女个性的发展，但社交上则求男女无别地完全开放。

第三，女界于婚姻自由及母权保障二事，犹应有彻底的要求。应在各处设立许多“妇女招待所”，使一班受家庭压迫不能达到婚姻自由的女子得以逃难其中自工自供。此外，并应设“母权保护会”，使为母亲者得了物质的救济与精神的安慰。至于为一班贫家妇女尽力，举凡关于救助、卫生、保护儿童及避孕方法等事，当不惜劳苦为伊们计划，这个尤为今后女界要在群众的妇女界上占势力不可少的运动。

第四，以上所说的尚属局部的组织，从温和渐进说，也未曾不可得到相当的效果。但妇女问题全部分的解决，则全靠于政治与社会的改革。所以“女子参政”一事，在我国现在女子的程度虽稍嫌过早，但相当的准备则刻不容缓。理应由女界组织各种妇女关于政治及社会的问题研究会以为将来实行参政的预备。就上四项所说，我国眼前妇女问题的重要点已算论到，今后进行成绩的多少全视方法的优劣了。我以为要求达到好成绩须用二种的手段：（1）应当用温和时，则用女子们最智慧、最灵敏、最温柔的手段，日日强聒于男子之前，使他们终于难乎为情起来，不得不答应女子所要求。（2）应当用强烈时，如遇那些冥顽不灵的男人，则女子最好取用英国女界的“战争的参政团”（Militant Suffragettes）的前例，或打其人，焚其庐，毁其机关，阻碍其办公，种种恶剧，应做尽做。亲爱的女同胞们！你们的牺牲愈大，其效果也愈大。天助自助者！你们如若有这样先觉的少数人出来做，自然旁的女子就出来声援了，自然有些男子也出来响应了。勇进勇进！将来的世界终是你们的！

* * *

(1) 法语名词，音译为沙龙，即客厅、画廊之意。salon作为豪华的文艺社交场所，在18世纪流行于法国，当时的名流作家、艺术家常在有名气的贵夫人家中定期聚会。

(2) 路易丝·德埃皮奈（Louise d’Épinay，1726—1783），法国18世纪著名的沙龙女主人、作家。

(3) 今译詹姆斯·库克（James Cook，1728—1779），英国探险家。

(4) midinette是法国俚语，意为（巴黎的）女店员。

(5) 今译毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580—约前500），古希腊数学家、哲学家。

(6) 今译奥林匹亚（Olympia），古希腊地名，现代奥林匹克运动会即来源于此。

(7) 达·芬奇（1452—1519），意大利著名画家。

(8) Mona Lisa为蒙娜丽莎，但并非达·芬奇的情人。

(9) 即松赞干布，吐蕃赞普。

(10) 菲利滨，今称菲律宾。