禹受计于会稽，会稽者，会计也。武康计筹山，因计然尝度地于此而得名，然其义固有所本。范蠡师计然，见于《史记》。颜师古以为与孔子同时，是也。其书曰《文子》者，有与平王问答语，徐灵府遂以为周平王时人，则误甚。刘向着录《文子》书九篇耳，李暹所注乃十二篇，疑不能无附托其间，或谓乃楚之平王，楚越相强，平王时楚事日非，子胥既奔吴，而计然亦去楚，间道适越耶？不可考矣。
南谷杜君，辩博而笃实，恬静而疏通，其能可以用世，而其志果于遁世，虽尝领闲台珍馆，亦复舍去，筑披云之庵于计筹山上，燕处从容，取《文子》书及其事之散见他书者，会稡而刻之，三代古书遗迹，一旦震发于湮没之余，真山林一大奇事。
予观自昔财计之臣，鲜有能自全者。计然之策，范蠡略用之于越，十年生聚，既以报吴，乃飘然远隐，竟免于乌喙之毒手，而图谋相便，计然乃神仙得道人【原缺二字】已。盖计然尝受于老子者也。夫善计不用筹策，此岂区区废居操纵，从事于鞭算之末乎？不贵难得之货，不舍俭且啬，不以不足奉有余，生财而不有，成功而不居，若是者，盖几乎道，固已超然于利害祸福之外，而世之壅利专利者，往往违天时，竭地利，自谓以心计析秋毫，不知正犯道家之所深忌，祗以自贻殃祸，覆辙相寻，曾莫之悟，可叹也。
南谷尝注《老子》，得其宗防，又稡此书，俾与师说并行，其警世切矣，学者合而观之可也。虽然，书徒糟粕，旷洞遐想，泬寥虚闲，胸中系累，云扫雾除，岂不一快然者哉？又安得从南谷君登筹峰，望玄墟，求鸱夷子所以泛湖之处？
陵阳牟巘撰
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