自序

嘗閱《溫病條辨》與《溫熱經緯》，而知軒岐長沙之書，無人研究，何也？熙熙攘攘，名利是求，其所以率爾操觚者，皆名利之心迫而出之。其於古聖心傳，固漠然無所動於中，不求經旨，妄加註釋。晉·叔和、唐·王冰誤解於前，各家誤解於後，一誤再誤，致令神聖相傳之醫學，淹沒將二千年，迄未發明。而吳鞠通、王孟英輩，復欲撇去傷寒，獨開生面，而不自知其愚昧。集葉氏《指南》數方，以行於世，可為葉氏功臣，其實則仲景之罪人也。仲景論桂枝湯為太陽中風之主方，太陽病脈浮者為風寒在表，尚宜此湯，並未言溫病宜桂枝湯主之。而鞠通論溫病，開首即以此方誣聖，其不明經旨可知矣。仲景論傷寒霍亂，宜五苓、四逆、理中等方，而鞠通誤解，以治溫病霍亂，以熱治溫，其不殺人也幾希。仲景論少陰病，寒傷少陰也。而孟英以少陰病為溫病，竊附於仲景門牆，以誤後學，此胡為者。噫，自晉迄今，以藥試病，於試驗中，幸得數方，即稱名醫，知其然而不知其所以然。病理不明，死生莫決，此中國醫學，所以日趨於腐敗也。近時英俊，又復喜新厭故，競尚西學，不知西人之性質，西方之風土，與中國大不相同。其人性情強，皮膚密，毫毛堅，其病生於內，故西醫論病，皆曰肺炎、肝炎、腸胃炎，治法皆宜內攻也。華人性情柔，皮膚疏，毫毛軟，其病生於外，故中醫論病，皆曰風寒暑濕燥火，治法當從外解也。習慣不同，病情不同，治法是以不同。人身一氣機耳，熱則氣泄，寒則氣收，收則病入，泄則病出，氣存則生，氣絕則死，病雖千變，氣化則一，此我國醫聖，所以作《傷寒雜病論》也。西醫不言氣化，專事實驗，輒遇瘟疫，即倉惶失措。中醫但言天地之氣化，而不求人身之氣化。是以注傷寒家，皆曰少陰之上，熱氣治之；陽明之上，燥氣治之。此非天地氣化乎。天地之少陰為君火，人身之少陰為腎水，天地之陽明燥金為寒燥，人身之陽明燥土為火燥。仲景論人身，注家說天地，此醫聖經旨，所以迄未發明也。（麟）不敏，不能將各國醫學，廉收並蓄。竊願發明經旨，俾後學見病知源，詳釋經文，分別溫熱，辨西方瘟疫之名，集平時經驗之方，不揣固陋，類聚成篇。尚祈中西同志，繩愆糾謬，發明人身氣化之病理，庶使古聖心傳，大放光明於世界。

江蘇沈麟漢卿氏作於天津合濟醫院