柳序

馬君清儒著《溫病辨症》，問序於余，余辭不獲，乃為之序而歸之。曰：「自仲景先師雜病論亡，溫熱一門遂由此埃滅。」然其論曰：「太陽病發熱而渴，不惡寒者，為溫病。」是漢師論溫病之語，固非一無所見，不過仲師所論，乃伏邪之溫熱，於時氣溫熱之從上受者，仍缺耳。然仲景於溫熱傷寒之辨，故犁然畫然。淺工不審，以溫熱初起頗類傷寒，遂以麻桂等品投之，不能外解，反致內結，轉謂仲景之法，不能治傷寒，輾轉傳偽。唐宋以來，論溫病者，皆無諦當之處。自劉河間創議，謂熱病當以三焦為主，其識實超諸家之上。近葉氏天土，更能深造自得，所著《溫熱論》，語皆心得，而一一皆體會《靈》《素》而出，亦可謂昭往哲而示來茲矣。余嘗有志撰述，稽合各家異同得失之故，而折衷之。人事之多，故握槧之不可以苟，未及事事周備，而齒髮固已衰矣。往者嘗與清儒言血分之邪，非達氣分不能解。清儒則大韙之，謂為深得葉氏之旨，其論醫也，與余同。而其銳意撰述，則勝於余。一日，於所著《溫病辨症》示余。獨能遠宗河間，近法天土，取捨正矣。其體又以大意先之，則擇之精，發明之語後之，則語之詳，綱目清矣。而其作例語，則謂為中人初學入門而設。抑何所執之謙，而詞之下也。或謂馬君之書，實出自諸先生，而又間引《易象》以雜之，子何盛稱之歟？曰：「此不足為馬君病，易以道陰陽，而其為象，多近取諸身，人身備陰陽五行之氣，亦何不可以附譬。況之古人如班之於馬，多全襲其辭。」衛正叔纂《禮記集說》曰：「他人著書唯恐不出於己，此集唯恐不出於人。」古人閎識雅懷，而其為言乃如此。馬君此書，取其演贊葉氏耳。若世之語誇心得，甘背葉氏而不辭者，以云獨闢則有之矣。豈馬君自慎不自矜之心所肯出哉？客聞而退，遂亦附著於末，以附此之序馬君書者，是為序。

（光緒丙戌仲夏同里賓嵎弟劉旭拜序）