卷七

钦定四库全书

《中庸衍义》卷七　　　　　明　夏良胜　撰达道之义【夫妇之法　夫妇之戒】

《咸》：亨，利贞，取女吉。

朱熹曰：“咸，交感也。兑柔在上，艮刚在下，而交相感应。又艮止则感之专，兑说则应之至，又艮以少男下于兑之少女，男先于女，得男女之正，婚姻之时，故其卦为咸，其占亨而利贞，取女则吉。盖感有必通之理，然不以贞，则失其亨，而所为皆凶矣。”

《家人》：利女贞。

程颐曰：“家人之道，利在女正，女正则家道正矣。夫夫妇妇而家道正，独云利女贞，夫正者，身正也；女正者，家正也。女正则男正可知矣。”

《渐》：女归吉，利贞。

程颐曰：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人最为大也，故以女归为义，且男女，万事之先也。”

臣良胜曰：“天地理数，只是一渐，其所谓渐，只是一序。若其初，元一太极，生天地而两仪，阴阳太少而生四象，四象生八卦，八卦生三百八十四爻，以尽万物之情，皆是序以渐也。至于生物，春而生，夏而长，秋而实，冬而归藏，皆渐也。人亦天地间一生物，女进非渐，决非贞女；士进非渐，必非端士。臣或以逼其君，子至于胁其父，皆起于无序也，可不戒哉！”

《归妹》：九二，眇能视，利幽人之贞。

朱熹曰：“九二阳刚得中，女之贤也。上有正应，而反阴柔不正，乃贤女而配不良，不能大成内助之功，故为眇能视之象，而其占则利幽人之贞也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。”

《归妹》：六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。

程颐曰：“六五居尊位，妹之高贵者也。下应于二，为下嫁之象，贵女之归，惟谦降以从礼，乃尊高之德也，不事容饰以悦于人也。娣媵者，以容饰为事者也。衣袂所以为容饰也，六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，故其袂不及其娣之袂良也。良，美好也。月望，阴之盈也，盈则敌阳矣，几望，未至于盈也。女之高贵，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也，女之处尊贵之道也。”

《鼎》：初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

朱熹曰：“居鼎之下，鼎趾之象也。上应九四，则颠矣，然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉，因其颠而出之，则为利矣，得妾而因得其子，亦犹是也。此爻之象如此，而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。”

《恒》：六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

程颐曰：“夫以顺从为恒也，妇人之道，在妇人则为贞，故吉，若丈夫而以顺从于人为恒，则失其阳刚之正，乃凶也。”

《尧典》曰：“帝曰：我其试哉！女于时，观厥刑于二女，厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉！”

蔡沉曰：“此尧言其将试舜之意也，庄子所谓二女事之以观其内，是也。盖夫妇之间，隐微之际，正始之道所系尤重，故观人者于此为尤切也。钦哉者，尧戒二女之词，即礼所谓往之尔家，必敬必戒者，况以天子之女下嫁于匹夫，尤不可以不深戒也。” 周敦颐曰：“家人离，必起于妇人，故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣，是治天下观于家，治家观于身而已矣，身端心诚之谓也，诚心，复其不善之动而已矣。”

臣良胜曰：“舜之刑二女，齐家之有道也，二女之执妇道，受教亦有素也，是两善以相承，故曰敬而足也。至周敦颐则曰：诚心以复其不善之动，有变而从善者。”

《关雎》诗曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

匡衡曰：“窈窕淑女，君子好逑，言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感，无介乎容仪，宴私之意，不形乎动静，夫然后可以配至尊，而为宗庙主，此纲纪之首，王化之端也。”

《思齐》诗曰：“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”

朱熹曰：“言文王顺于先公，而鬼神歆之，无怨恫者，其仪法内施于闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。孔子曰：家齐而国治。孟子曰：言举斯心加诸彼而已。”

臣良胜曰：“文王之所以御家邦者，有刑于寡妻之化也，其所以刑之者，有纯一不已之德也。盖其不显亦临，无斁亦保，而和敬之功益密，不闻亦式，不谏亦入，天性之合益完，是以内而太姒，上嗣徽音，下百斯男，克宜于家，外而髦士成人，有德小子有造，克永其誉，始则仪刑于一家，终而仪刑于万邦矣，是则后妃素贤，而其成德皆仪刑于文王者，故臣以为《关雎》之诗，乃在成化之后，而追言其始至之贤已若此也。若云后妃自有圣德，初至之时，已为宫中所乐，则南国之化，乃一妇人能为之，恐非周公、孔子表列文王端本治化之意，故曰地道无成而代有终也。”

《鸡鸣》诗曰：“鸡既鸣矣，朝既盈矣，匪鸡则鸣，苍蝇之声。”

朱熹曰：“言古之贤妃，御于君所，至于将旦之时，必告君曰：鸡既鸣矣，朝堂之臣，既已盈矣，欲令君早起而视朝也。然其实非鸡之鸣也，乃苍蝇之声也。盖贤妃当夙兴之时，心常恐晚，故闻其似者而以为真，非其心存警畏，而不流于逸欲，何以能此，故诗人序其事而美之也。”

《小星》诗曰：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，实命不同。”

朱熹曰：“南国夫人，承后妃之化，能不妒忌，以惠其下，故众妾美之如此。盖众妾进御于君，不敢当夕，见星而往，见星而还，故因所见以起兴，其于义无所取，特取在东、在公两字之相应耳，遂言其所以如此者，由其所赋之分不同于贵者，是以深以得御于君为夫人之惠，而不敢致怨于往来之勤也。”

臣良胜曰：“读《小星》之诗，而后知文王后妃之化之远也，诸侯夫人化之，能容其下，盖其尊贵之体，礼义之教，素有足闲者，其感之易也。若夫妾媵，惟欲之从，乃能归美其夫人，而自安于命，则尊卑贵贱，各有仪等，并后夺嫡之患，决所无矣，又安有飞燕、太真，遂基家国之祸者哉？”

《绿衣》诗曰：“絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。”

朱熹曰：“絺绤而遇寒风，犹已之过时而见弃也，故思古人之善处此者，真能先得我心之所求也。”

《燕燕》诗曰：“仲氏任只，其心塞渊，终温且惠，淑慎其身，先君之思，以勖寡人。”

朱熹曰：“言戴妫之贤如此，又以先君之思勉我，使我常念之，而不失其守也。”

臣良胜曰：“处夫妇之变而不失其正者，庄姜是也。以庄公之狂暴，而庄姜正静自守，宠嬖既多，家国贻祸，州吁之恶既稔，桓公之禄不终，然而不敢归怨于夫，但欲思古人以自免于訧，戴妫大归，又以先君之思为勖，视《小星》之妾媵，犹多贤焉，此亦先王遗泽之尚存，而庄姜之化，亦有行乎其下矣。至后宣姜之丑，而新台、鹑奔之赋，卒起狄人灭国之祸，君子遂厌卫风于不齿，至归罪于土薄而气轻浮，地肥而人怠惰，故性淫而声靡。臣观庄姜而下，有六妇人焉，其诗皆止乎礼义者，亦安得委于地气习俗然哉？”

《何彼秾矣》诗曰：“何彼秾矣，唐棣之华，曷不肃雝，王姬之车。”

朱熹曰：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和，以执妇道，于是作诗以美之曰：何彼戎戎而盛乎？乃唐棣之华也。此何不肃肃而敬，雝雝而和乎？乃王姬之车也。此乃武王以后之诗，不可的知其何王之世，然文王、太姒之教，久而不衰，亦可见矣。”

《祭公来遂逆王后于纪》，纪季姜归于京师。

胡安国曰：“往逆则称王后，既归何以书季姜？自逆者而言，则当尊崇其匹，内主六宫之政，使妃妾不得以上僭，故从天王所命而称王后，示天下之母仪也。自归者而言，则当樛屈逮下，使夫人嫔妇皆得进御于君，而无嫉妒之心，故从父母所子而称季姜，化天下以妇道也。其词之抑扬、上下、进退、先后，各有所当，而不相悖，皆正始之道，王化之基，春秋之所谨也。”

晋人败狄于箕。

《左氏传》曰：“臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言于文公曰：‘敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。’公曰：‘其父有罪，可乎？’对曰：‘舜之罪也，殛鲧，其举也兴禹。管敬仲，桓之贼也，实相以济。《康诰》曰：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”《诗》曰：“采葑采菲，无以下体。” 君取节焉可也。’文公以为下军大夫。反自箕，襄公以三命命先且居将中军，以再命命先茅之县赏胥臣曰：‘举郤缺，子之功也。’以一命命郤缺为卿，复与之冀。”

臣良胜曰：“春秋之世，王化不行，天子、诸侯刑家之道无闻焉，而夫妇宾敬有见于田间者，是可以观世矣。夫纲不立，妇善乃名，不能废焉。”

晋文公妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆赵盾与其母而纳之，衰辞。姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之！” 固请，许之。来，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其子下之，以叔隗为内子而已下之。

臣良胜曰：“赵姬处嫡庶、母子之间，古人所难能也已。以公女自下于狄女，以己之子而下于狄女之子，且知盾为贤而让之，载籍所未有也。”

宋灾，宋伯姬卒。

《谷梁传》曰：“取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少避火乎？’曰：‘妇人之义，傅姆不在，宵不下堂。’遂逮于火而死。《易》曰：‘恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。’而或以为共姬女而不妇，非也。世衰道微，暴行交作，女德不贞，妇道不明，能全其节，守死而不回，见于春秋者，宋伯姬尔。圣人冠以夫谥，书于春秋曰：‘葬宋共姬’，以着贤行，劝天下之妇道也。”

纪叔姬归于酅。

胡安国曰：“庄公四年，纪侯去国，叔姬至此始归于酅者，纪侯方卒，故叔姬至此然后归尔。归者，顺词，以宗庙在酅，归奉其祀也。鲁为宗国，妇人有来归之义，纪既亡矣，不归于鲁，所谓全节守义，不以亡故而亏妇道者也。鲁人高其节义，恩礼有加焉。是故其归于酅，其卒，其葬，史策悉书，夫子修经，存而弗削，使与卫之共姜同垂不朽，为后世劝。若夏侯令女，曹爽之弟妇也，寡居守志，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，曰：‘曹氏全盛之时尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之？’闻者为之感恸，其闻叔姬之风而兴起乎？”

臣良胜曰：“春秋妇女以文词纪于传者，类有可称，而贤行特书于经者，宋伯姬、纪叔姬尔。盖天下之善，有勉乎理义，斯为难矣，安而止乎理义者，尤难也。伯姬年六十矣，使避火而生，亦不害乎贞也，而必死以成礼。叔姬，妾媵也，国亡君死，使归宗国，亦自有道也，必归于酅以修祀，是可归弗归，可生弗生，一安于理义之正也。二姬皆鲁女，秉礼之遗风尚在，故国人高之，皆详其事，而春秋得因以示劝。然二百四十二年之间，仅有此尔，盖亦难哉。或者曰：伯姬避嫌之甚者，而叔姬归酅，则纪季之邑，嫂叔之嫌无避已乎？姬之归也，以宗庙在，非以季也，况贞洁之操自孚于人心，而好恶之公终不能以昧夫天理。若令女处逆乱之族，又依于伯氏，而志节炳然自见，节义在妇女阴柔之质，而秉阳刚之德，尤人所贤乐道而成全之者，故或远或近，或去或不去，归洁其志而已矣。君子谓为鲁男子则难为，柳下惠则易，有大节焉，则小嫌在所略者。”

王姬归于齐。

胡安国曰：“按周制，王姬归于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，礼亦隆矣。春秋之义，尊君抑臣，其书王姬下嫁，曷为与列国之女同辞而不异乎？曰：阳倡而阴和，夫先而妇从，天理也。述天理训后世，则虽以王姬之贵，其当执妇道，与公侯、大夫、士、庶人之女何以异哉？故舜为匹夫，娶帝二女，其书曰：‘嫔于虞’。西周王姬嫁于齐侯，亦执妇道，成肃雍之德，其诗曰：‘曷不肃雝，王姬之车。’自秦而后，尤欲尊君抑臣为治，而不得其道，至谓列侯尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位。故王阳条奏世务，指此为失，而长乐王回亦以其弊至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其妇。原其意虽欲尊君抑臣为治，而使人伦悖于上，风俗坏于下，又岂所以为治也？其流至此，然后知春秋书王姬、侯女同辞而不异者，垂训之义大矣。”

《婚义》曰：“天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”

吕大临曰：“男正位乎外，女正位乎内，男女正，天下之大义也。有家者，夫听家之外治，妻听家之内治。天子与后，有天下者也，则不得不听天下之内外治也。外治者，明章男教也，司徒之所教皆是也。内治者，明章妇顺也，妇顺之法，德、言、容、工皆是也。阳道者，男所以正其室也。阴德者，妇所以宜其家也。刑于寡妻，至于兄弟，则正室之道，天子所理也。嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，实命不同，则宜家之道，后所治也。凡天子所听，皆外治，后所听，皆内治。至于教顺成俗，外内和顺，国家理治，必周南、召南盛德之化，然后可致。”

臣良胜曰：“君之道，天道也；后之道，地道也。乾坤虽并列，而坤终不可以敌夫乾，故地在天中，犹一物也。后之能听内治者，亦天子之外治有以刑之也，非后与天子分内外为治理也。若天子比昵于宫闱，而后妃有干于政典，则天地失官，不可以言治矣。”

哀公问孔子曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡。”

方氏曰：“冕而亲迎，所以敬其妻也；冠于阼阶，所以敬其子也。为主于内者，妻也，故曰亲之主；传后于下者，子也，故曰亲之后。内非有主，则外不足以治其国家矣；非有后，则上不足以承其祖考矣，此所以不敢不敬也。君子虽无所不敬，又以敬身为大焉，以其为亲之枝故也。身之于亲，犹木之有枝；亲之于身，犹木之有本，相须而共体，又非特为主为后而已，此尤不敢不敬也。”

臣良胜曰：“夫子因哀公问冕而亲迎之礼，上推而及于亲，下推而及于子，然其本源，则在吾身而已。故身不行道，不行于妻子，道之行者，敬之也。夫妻以配吾身者也，有吾妻乃有吾子，有吾妻子以辅吾身，乃所以敬事吾亲也。故曰：夫妇，人伦之始也。昏礼废，而人道绝矣。”

《思齐》诗曰：“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇，大姒嗣徽音，则百斯男。”

朱熹曰：“此诗亦歌文王之德而推本言之，曰：此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜，而称其为周室之妇，至于太姒，又能继其美德之音，而子孙众多。上有圣母，所以承之者远，内有贤妃，所以助之者深也。”

臣良胜曰：“妇以无非无仪为善，故无攸遂，主中馈而已。周室之兴，周公历以大任、太姒之贤，有关于文王之德之化，何也？乾坤之道，男女之谓也。故乾，父道也，夫道也；坤，母道也，妻道也。谓乾可以兼坤，可也；谓乾可以无坤，不可也。故男正位乎外，必曰女正位乎内，然后夫夫妇妇，父父子子，而家道正矣。懿彼哲妇，为枭为鸱，牝鸡之司晨，惟家之索。谓妇无补于外政，不可也；谓妇无损于外政，不可也。惟文武所遇母妃，世济徽音，从古罕俪，于八百年仁厚之泽，诚亦有所助也。故文王于《家人》之彖曰：‘利女贞’，以女贞为利于家也。周公之诗，盖本乎此，先圣后圣，其揆一也。”

《大明》诗曰：“有命自天，命此文王，于周于京，缵女维莘，长子维行，笃生武王，保右命尔，燮伐大商。”

朱熹曰：“言天既命文王于周之京矣，而克缵大任之女事者，惟此莘国，以其长女来嫁于我也。天又笃厚之，使生武王，保之助之，命之而使之顺天命以伐商也。”

臣良胜曰：“灵芝无根，醴泉无源，圣人之生，间世之瑞也，固不必于有所本也。然而文王之生，则以王季、大任为之父母，武王之生，则以文王、太姒为之父母，皆厚其本以克永世，非偶然之故。周公推原本始，极于尊隆，因以显其世泽之深厚，而欲成王知其所自，盖亦子孙之词也。若曰圣贤之生必系世类，则瞽鲧何以有舜、禹之圣，子朱、均之不肖，何得为尧、舜圣人之子乎？周公作诗本意，以文武之生于太任、太姒，有以异乎前代者，自其所生而言，则谓之母道；自其所配而言，则谓之妇道。故凡母后之贤，类以妇道载焉。”

《泰誓》曰：“予有乱臣十人，同心同德。”

蔡沉曰：“治乱曰乱，十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一文母。孔子曰：‘有妇人焉，九人而已。’刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内，言纣夷人之多，不如周治臣之少而尽忠也。”

周宣王尝晏起，姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“王乐色而忘德，失礼而晏起，乱之兴，自婢子始，敢请罪。” 王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。” 自是勤于政事，早朝晏罢，卒成中兴之名。

臣良胜曰：“文武盛时，夫道克正，而行乎闺门，率以向化。若宣王，乃有借于后言之规正，是以其化行者浅矣。其时有龙漦化为玄鼋，童妾遭之，孕生而育弃之，童谣曰：‘檿弧箕服，实亡周国’，即褒姒也。子幽王纳之，而西周亡矣。是闺门为王化之原，所系有如此者。”

汉文帝以皇后弟窦广国贤行，欲相之，曰：“恐天下以吾私广国，久念不可。” 乃以申屠嘉为相。

臣良胜曰：“尝闻程颐有云：有典选者，其子弟皆不入铨，避嫌之过，公亦私也。虽然，世衰道微，易私难公，若文帝者，非避嫌之过也。使广国之贤果可相，而未充其位，失一广国尔，他日以为口实，凡后家皆得据相位，则王莽之代汉，不待哀平之后矣。以此言之，文帝不失为公也。且其事薄太后极其孝敬，至其弟昭犯法，虽不忍加诛，而使群臣哭之，令自杀，昭亦素称长者，以久典兵骄而犯上，帝亦不能以恩贷之，则所惩者深矣，是又安得更相广国哉？况窦后不说儒术，赵绾、王臧获罪，而曰儒者文多质少，使其弟居相位，又当何如？况帝衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先，袁盎引却其座，不以为忤，且赐之金，则刑家之政，文帝于三代之后，所仅有者。”

明德皇后，汉明帝后也。章帝即位，欲封爵诸舅，太后不许，会大旱，言事者以为不封外戚之故，有司请依旧典，太后诏曰：“凡言事者，皆媚吾以要福耳。昔王氏五侯同日俱封，黄雾四塞，不闻澍雨之应。先帝防慎舅氏，不令在枢机之位。” 帝省诏悲叹，复请太后，报曰：“尝观富贵之家，福禄重叠，犹再植之木，其根必伤。今数遭变易，谷价数倍，而欲先营外家之封，违慈母之惓惓乎？” 又诏有司曰：“有司奈何欲以马氏比阴氏乎？吾岂可上负先帝之防，下亏先人之德，重袭西京败亡之祸乎？”

赵弼曰：“明德斯言，诚万世母后之龟鉴也。方之吕氏封王诸吕，孝元王后封诸弟为侯，岂不大有悬绝乎？良由伏波将军忠义之德垂式于后，观其戒兄子严敦之书，足以知其义方家教之善也。明德为贵人时，德冠后宫，暨母仪天下，愈崇俭素。兄廖尝虑美业难终，上书劝成德政，借喻之言，足以匡扶治教，忠贤萃于一门，两汉外戚，无一可拟者，猗与休哉！”

和熹皇后，和帝后也。尝有疾，特令后母兄弟入侍医药，不限日数。后言于帝曰：“宫禁至重，而使外人久在内省，上令陛下有幸私之讥，下使贱妾获不知足之谤，上下交损，诚不愿也。” 帝曰：“人皆以数入为荣，乃反以为忧，深自抑损，诚难及也。”

赵弼曰：“太后邓禹之孙、邓训之女，性孝友，好读书，昼修妇业，暮读经史，家人号曰诸生。和帝纳为贵人，后正位中宫，郡国贡献，悉令禁绝，岁时但供纸笔而已。和帝每欲封邓氏，后辄哀言逊让，故兄隲终和帝世，不过虎贲中郎将。和帝崩，孝殇始生百余日即位，太后临朝。孝章子孙，岂无年长聪慧者？乃立饮乳之儿，其意固有在也。孝殇未逾年而崩，太后迎立清河王庆之子祐，是为安帝。既立不明，太后犹临朝称制，不免有贪权固位之心，乃为贤明之累也。”

臣良胜曰：“古有植遗腹、朝委裘者，殇帝为和帝子，虽生一日，犹当立也。赵弼谓后意有所在，则望之深矣。舍殇帝而他立，是召乱也。晋襄公卒，赵孟谋欲立长君，襄夫人日抱太子哭于朝，曰：‘舍嫡嗣而外求君，将焉置此？’此则后宜免矣。但《汉书》云：和帝皇子十数，后生者辄隐秘养于民间，群臣无知者，长子胜又以痼疾废，此则和帝之过，而后不得谓不预知也。抱殇帝以临朝，亦周公负成王意也。安帝立时年已十三，若大臣辅之，自可立政。朱熹修《纲目》特书太后犹临朝以讥之，得其情矣。及后杜根上书请还政，盛以缣囊，扑杀于殿庭，即此一短，已掩其终身之长，靡不有初，鲜克有终，慎之哉！”

唐长孙皇后兄无忌，于太宗本布衣交，以佐命功，出入卧内。帝将引以辅政，后固谓不可，乘间曰：“妾托体紫宫，尊贵已极，不愿私亲更据权于朝，汉之吕、霍可以为鉴。” 又密谕无忌牢让，不获已，帝乃听，后喜见颜色。后喜图传视古善恶以自鉴。帝与言及天下事，辞曰：“牝鸡之晨，家之索也。” 帝固要之，迄不对。帝尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁！” 后问为谁，上曰：“魏徵每廷辱我。” 后退具朝服立于庭，上惊问其故，后曰：“妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不贺。” 帝悦。既崩，太宗悲恸，谓近臣曰：“朕非不知天命，而为无益之悲，但入宫不复闻规谏之言，失一良佐，故不能忘怀尔。”

臣良胜曰：“后之不预政，不私其兄，右贤规谏，信足为法。承干，其所生也。武德九年既立为太子，至贞观七年，承干以亏礼法闻于志宁、孔颖达，数直谏，赐之金一斤、绢五百匹，是必后有以赞助之也。阅二年而后崩，则承干之过日稔，而魏王夺嫡之谋益深。至十七年而承干废，使后尚存，则承干之过其少损矣，太宗废长立少之心，其遂已矣，魏王泰亦且有所惩创，不敢萌觊觎之志矣。观承干对太宗之言曰：‘臣为太子，夫复何求？但为泰所图，时与朝臣谋自安之术。’若此言，岂真大愚者？太宗闻晋王言泰并欲图己，遂悔立泰之言，而谓无忌等曰：‘我三子一弟所为如是，我心诚无聊赖，自投于床，又抽佩刀欲自刺。’盖其愧悔之心有不能自达者，使当时有长孙后在，宁有是耶？噫！后之贤，上有系于天道，下有系于子道，其不轻而重也明矣。”

唐穆宗疾大渐，命太子监国，宦官请郭太后临朝称制。太后曰：“昔武氏称制，几覆社稷，我家世守忠义，非武氏之比也。太子虽少，但得贤宰相辅之，尔等勿预朝政，何患国家不安？自古岂有女子为天下主而能致唐虞之理乎？” 取制书，手裂之。太后兄太常卿钊闻有是议，密笺曰：“若果徇其请，臣请先率诸子纳官爵，归田里。” 太后泣曰：“祖考之庆，终于吾兄。”

臣良胜曰：“汉之后德，以马氏为最；唐之后德，以郭后为最。时有马廖、郭钊相成其美，尤所难也。盖马援素有义方之教，戒严敦之书，大近道理。郭子仪再造唐室，卒全令名，其子尚主，奉天之变不受伪官，而直趋卫跸，皆其家教之素然也。近丹之赤，近墨之黑，所习亦有然者，岂必曰鹭白乌玄而出于性哉？”

宋慈圣皇后，仁宗后，武穆惠王曹彬之孙也。庆历八年闰正月望夕，后三日，卫卒作乱，夜越屋，叩寝殿，后方侍，遽起，帝欲出，后闭阁拥持，趣呼都知王守忠，使引兵入。贼伤害宫嫔，声彻帝所，内宦以乳妪殴小女子绐奏，后叱之曰：“贼在近，杀人，敢妄言耶？” 后度贼必纵火，阴遣人挈水踵其后，果举炬焚帘，水随灭之。是夕所遣宦侍，后皆剪发谕之曰：“明日行赏，用是为验。” 故争尽死力，贼即擒灭。阁内妾与卒乱当诛，祈哀幸姬，姬言之帝，贷其死。后具衣冠见，请论如法，曰：“不如是，无以肃清禁掖。” 帝命坐，后不可，立请移数刻，卒诛之。故事，外家男子无得入谒，神宗以后春秋高，数请召弟佾入见，久之乃许，少顷，后谓佾曰：“此非尔所当得留，趣遣出焉。” 神宗尝有意燕蓟，与大臣议定，而白其事太后，曰：“事体至大，吉凶悔吝生乎动，得之不过南面受贺而已，万一不谐，生灵所系，未易以言，苟可取之，太祖太宗收复久矣，何待今日？” 帝曰：“敢不受教。”

宣仁皇太后，英宗后也。不豫，吕大防、范纯仁等问疾，太后曰：“试言九年间，曾施恩高氏否？只为至公，一男一女死，皆不得见。” 言讫泣下，又曰：“先帝追悔往事，至于泣下，此事官家宜深知。” 又曰：“正欲对官家说破，老身没后，必多有调戏官家者，宜勿听之，公等亦宜早退，令官家别用一番人。” 乃呼左右问曾赐出社饭否，因曰：“公各去吃社饭一匙，明年社饭时，思量老身也。” 史臣曰：“太皇召用故老名臣，罢废新法苛政，举边寨之地以赐西夏，于是宇内复安。辽主戒其臣，下令勿生事于疆场，曰：‘南朝尽行仁宗之政矣。’有臣请循天圣故事，帝后皆御殿，又请册宝于文德殿，太皇曰：“母后当阳，非国家美事，况天子正衙，岂所当御？崇政足矣。” 临朝九年，朝廷清明，夷夏绥定，力行故事，抑绝外家私恩，人以为女中尧舜。

国朝孝慈高皇后，从圣祖在军时，岁大歉，常自忍饥，怀糗饵、脯修供给，未尝乏绝。造次颠沛，恪遵妇道，每有记、书札，辄命善藏之，仓卒取视，后即于囊中出而进之，未尝脱误。

圣祖尝焚香祝天，愿天命早有所付，毋苦天下生民。后曰：“方今豪杰并争，虽未知天命所归，以妾观之，惟以不杀人为本，颠者扶之，危者救之，收集人心，人心所归，即天命所在，彼纵杀掠以失人心，天命之所恶，其身亦难保也。” 圣祖曰：“尔言深合我意。” 明日冒雨归语曰：“昨闻尔言，往来方寸间不能忘，有一卒违令，忽与妇人俱，诘之，不能隐，吐实云掠得之，我告之曰：‘今日用兵，所以禁乱，若寡人之妻，孤人之子，适以生乱，不即舍之，吾必戮尔。’此卒感悟，遂即舍之，由尔言也。” 后曰：“用心如此，何忧人心之不归乎？”

圣祖帅师渡江，后亦率诸将士妻妾继至太平，及居建康时，吴汉接境，战无虚日，亲率妾媵，完缉衣鞋，助给将士，夜分不寐，时时左右规画，动合事机。

圣祖即帝位，册立为皇后，因谓侍臣曰：“昔汉光武劳冯异，仓卒芜蒌亭豆粥、滹沱河麦饭，厚意久不报，君臣之间，始终保全。朕念皇后起布衣，同甘苦，尝从朕在军，仓卒自忍饥饿，怀糗饵食朕，比之豆粥、麦饭，过之尤甚。昔唐太宗长孙皇后，当隐太子构隙之际，内能尽孝谨，承诸妃，消释嫌猜，朕为郭氏所疑，径情不恤将士，有所献，后先献郭氏，慰悦其意，及欲危朕，辄为弥缝，卒免于患，又难于长孙皇后者，朕或服御诸怒小过，辄谓朕曰：‘忘昔日之贫贱邪？’朕复为之惕然，家之良妻，犹国之良相，岂忍忘之？” 罢朝，因以语后，后曰：“妾闻夫妇相保易，君臣相保难，妾安敢比长孙皇后贤？但愿陛下以尧舜为法尔。”

后自少贞静端一，孝敬慈惠，聪明出人意表，尤好诗书，恒以不逮事舅姑为恨，见圣祖追慕悲伤，亦为之流涕，晨夕祎翟，从拜谒奉先殿，每当祭，躬治膳修，务尽诚敬。后一日闻得元府库输其宝货至京师，问圣祖曰：“得元府库何物？” 曰：“宝货。” 尔后曰：“元氏有此宝，何以不能保而失之？盖货财非可宝，帝王自有宝也。” 圣祖曰：“皇后之意，朕知之矣，但谓以得贤为宝。” 尔后即拜谢曰：“诚如圣言，妾每见人家产业厚，则骄，至时命至，则逸，生家国不同，其理无二，人之情所当深戒，妾与陛下同处穷约，今富贵至此，恒恐骄纵生于奢侈，危亡起于忽防，故世传技巧为丧国斧斤，珠玉为荡心鸩毒，诚哉是言，但得贤才，朝夕启沃，共保天下，即大宝也，显名万世，即大宝也，而岂在于物乎？” 圣祖曰：“善。”

尝侍坐乾清宫，语及穷约时事，圣祖曰：“吾与尔涉艰难，备尝辛苦，今日化家为国，无心所得，上感天地之德，祖宗之恩，然亦尔内助之功也。” 后曰：“陛下一念救民之心，格于皇天，天命眷之，祖宗佑之，妾何力之有？但愿陛下不忘穷约之时，而警戒于治安之日，妾亦不忘相从于患难，而谨饬于朝夕，天地祖宗，非惟庇佑于今日，将为子孙无穷之福。”

后自正位中宫，益自勤励，尝讲求古训，谕告六宫，孜孜不倦。一日集女史清江范孺人等问曰：“自汉唐以来，何后最贤，家法何代最正？” 对曰：“惟赵宋诸后多贤，家法最正。” 后于是命女史录其家法贤行，每令诵而听之，曰：“不徒为吾今日法，子孙帝王后妃皆当省览，此可为万世法也。” 尝闻元世祖后煮故弓弦事，亦命取练之，织为衾裯，以惠孤老，每制衣裳，余帛缉为中褥，织工治丝有荒疪弃遗者，亦俾缉而织，以赐诸王妃公主，谓曰：“生长富贵，当知蚕桑之不易，此虽荒疪弃遗民间，犹为难得，故织以示尔，不可不知也。”

又尝语诸王妃公主曰：“无功受福，造化所恶，吾与若属被锦绣，美饮食，终日无所为，当勤女工，以报造化，太子诸王虽爱之甚笃，勉令务学，谆切恳至，尝曰：‘尔父尊临万国，身致太平，亦由学以聚之，尔小子当思继继绳绳，以不辱所生。’又曰：‘吾闻女史言，邓禹为将，不妄杀人，故其女为后，吾家世忠厚，至吾父虽无禹之功，然平生急于义，今日为后，非偶然也。尔辈异日有人民社稷之寄，尤必积累忠厚，乃可长世，切不可自恃而不务德，谓事有偶然也。’诸王或以服用相尚者，后曰：“唐尧虞舜茅茨土阶，夏禹文王恶衣卑服，尔父俭约，尤恶奢丽，日夜忧勤，以治天下，尔辈无功锦衣玉食，犹欲以服御相加，何志气不同如是乎？惟当亲师取友，讲论圣贤之学，开明心志，自无此气习也。”

尝令女史诵小学书，注意听之，既而奏曰：“小学书言易晓，事易行，于人道无所不备，真圣人之教法，盍表章之？” 圣祖曰：“然，吾已令亲王驸马太学生咸讲读之矣。” 尝遇水旱岁凶，进食必间设麦饭、野蔬，圣祖因告以赈恤之事，曰：“妾闻水旱无时，赈恤之有方，不如蓄积之先备，卒不幸有九年之水、七年之旱，将何法以赈之？” 圣祖深以为然，又言：“施恩欲遍，然亦有等差，众庶日给，固有艰难，百官家在京者，其乡里远近不同，家贫富亦异，而俸入有限，虑或不给，艰难必甚，遇暑雨祁寒，辄形于嗟叹。” 圣祖感其意，每遣存问，周给之，近臣及奏事官朝罢，会食廷中，后命中官取其饮食，亲尝之，滋味淡薄，奏圣祖曰：“朝廷用天禄，以养天下之贤，故自奉欲其薄，养贤欲其厚，今之典大烹者，不能辑其下人，惟奉上者甘美，群臣饮食皆不得其味，岂养贤之道乎？” 圣祖曰：“饮食之事，朕不经心，将谓群臣皆得甘美，岂意所司自分厚薄，想群臣欲言，又难于启齿，事虽甚微，所系亦大，皇后今日不言，朕岂知其如此？” 亟召光禄卿徐兴祖等切责之。

圣祖尝临太学，祀先师孔子，还后问曰：“太学生几何？” 答曰：“数千。” 又问：“悉有家乎？” 曰：“亦多有。” 后曰：“善理天下者，以贤才为本，今人才众多，深足为喜，但生员廪食于太学，而妻子无所仰给，宁无所累于心乎？” 圣祖即命月赐粮给其家，以为常。

圣祖御膳，后必躬自省视。宫人请曰：“宫中人众，无烦圣体。” 后曰：“吾固知宫中有人，但妇人事夫，不可不谨；膳羞上进，不可不蠲洁。脱有不至，尔辈受责，吾心岂安？吾所以为此者，一以敬上而不敢忽，一以保尔辈免于责也，岂为无人耶？”

宫人有过，圣祖怒，亦怒之，命左右执付宫正司议罪。怒解，问曰：“尔不自责罚，付之宫正司，何也？” 对曰：“妾闻赏罚惟公，足以服人，故不以喜而加赏，不以怒而加刑。喜怒之际而行赏罚，必有偏重，人议其私，付之宫正司，则当斟酌其轻重矣。治天下者，亦岂能人人自赏罚之哉？有司者论之耳。” 圣祖曰：“尔亦怒之，何也？” 对曰：“当陛下怒时，遽自罚之，非惟宫人得重罚，亦损中和之气，妾之怒所以解陛下之怒也。” 后慈以接下，亲戚勋旧之家，无不得其欢心。命妇入朝，不以尊贵临之，延接如家人礼。

后有疾，圣祖问曰：“尔有身后之嘱乎？” 对曰：“惟陛下当求贤人，教育诸子，使进德修业，子孙皆贤，臣民得所，妾虽死如生也。”

仁孝皇后，中山武宁王徐达之长女。自幼贞静纯明，孝敬仁厚。王与夫人言：“此女天禀非常，宜以经史充其知识。” 故书一览成诵，不忘，博通载籍。圣祖一日召王问曰：“知卿有贤女，朕第四子气质不凡，能以配焉。” 王拜稽首谢。洪武九年正月，册为燕王妃。恭勤妇道，孝慈高皇后深所爱重，尝曰：“燕王妃所行，足以仪范宫闱。” 又曰：“此吾孝妇也。” 高皇后崩，哀毁恸，左右执丧三年，蔬食如礼。免丧，或语及，未尝不流涕云。

文皇入正大统后，正位中宫，愈益祗勤。数言南北战斗累年，兵民俱敝，宜与休息；又言帝尧施仁，自亲族始；又言人才难得，昔汤武之佐伊尹、太公皆先代之人，况今日贤才皆太祖皇帝所成，望陛下不以新旧为间，悉皆嘉纳。一日退朝晏，请其故。文皇曰：“吏部选人，每循资格，朕今日亲选二十余人为方岳郡守，不觉晏尔。” 后曰：“国之治乱，系于民之安否；民之安否，系于守牧之贤不肖。奈何悉用资格任牧守哉？往古令制，有出众之才，必有不次之擢；积年劳之多，亦有叙升之典。二者并行，则士无枉才，官得实用，而治效可致。” 文皇然之。

初册立仁宗为皇太子，言曰：“太子，国家之本，愿择老成端正之士，辅养德器。” 文皇曰：“斯言正合朕意。” 既而又曰：“皇考之制，东宫官属，悉以廷臣兼之，任使一则疑隙不生。今凡宫臣之重者，悉择廷臣贤者兼之。” 后曰：“此先朝鉴戒，往古之法，诚良法也。虽万世当守而行之。” 又曰：“长子仁厚，足为令器，不忝祖宗矣。”

后作《内训》有曰：“君子为宗庙之主，奉神灵之统，宜蕃衍嗣续，传序无穷。故夫妇之道，世祀为大。古之哲后贤妃，皆推德逮下，荐达贞淑，不独任己，是以茂衍来裔，长流庆泽。周之太姒，有逮下之德，故樛木形福履之咏，螽斯扬振振之美，终能昌大本支，绵固宗社，三王之隆，莫此为盛矣。故妇人之行，贵于宽惠，恶于妒忌。月星并丽，岂掩于末光；松兰同亩，不嫌于俱秀。自后妃以下，至于士庶人之妻，诚能贞静宽和，明大孝之端，广至仁之意，不专一己之欲，不蔽众下之美，务广君子之泽，斯上安下顺，和气蒸融，善庆源源，实肇于此矣。”

尝从容问文皇曰：“陛下日与共图政理者谁与？” 曰：“六卿治政务，翰林职论思、典词命，皆朝夕左右者。” 乃请悉赐其命妇冠服、钞币，且谕之曰：“妻之于夫，岂止于衣服馈食，必有德行之助焉。今皇上所与共图理道者，六卿、翰林之臣数辈，诸命妇可不有以翼赞于内乎？百姓安，则国家安；国家安，则君臣同享富贵，泽被子孙矣。”

后有疾，遗令皇太子曰：“吾祗事皇上于今三十有二年，上不能继承先皇后懿德，吾甚愧之。今至此命也，奚悲尔。吾之长子仁孝淳厚，当夙夜恪勤，敬事君父，勿以吾故，过哀毁，以伤君父之心。吾素菲薄，无德及人，身没之后，丧葬务从简省，无妨臣民。往者皇上遭罹内难，躬率将士在外，吾子母留北京，敌兵围城，将校士民之妻，皆擐甲胄，挟矢石，登城列阵，协力一心，以死固守。及内难平，吾正位中宫，富贵已极，而将校士民之妻，至今报赉未称，吾寝疾未尝忘。近闻皇上将巡狩北京，意愿从行，将请恩泽及之，而吾今不逮矣。尔能体吾心，九原无憾。呜呼！主器之任在尔，匪轻。敬以事上，仁以抚下，肃以正家，恩以睦亲，尔念之。”

臣良胜曰：“我朝后德万善咸备，令典宝训，蔚有表扬。臣今编次，萃于妇道一目，盖以昭我祖宗正身齐家之化，所谓有关雎麟趾之意，而行周官之法度也。周公列诗以周南为首，而关雎、葛覃、樛木诸咏并列，虽不及文王，而刑于寡妻之治，乃风化之原也。况圣祖丰功盛德，门分类纪，班班并见，而不敢以宫闱言行一杂于其间者，创业垂统，内言无预于外政，臣故恪遵之也。”

汉冯昭仪，元帝时自美人而为婕妤。帝幸虎圈斗兽，后宫皆从。熊出圈，攀槛欲上殿，左右惊走，婕妤当熊而立，左右格杀熊。帝问婕妤：“人情皆惊惧，何故当熊？” 对曰：“妾闻猛兽得人而止，妾恐至御座，故以身当之。” 帝嗟叹，以此敬重焉。

班婕妤，贤才通敏。入后宫，成帝尝欲与同辇，辞曰：“观古图画，圣贤之君，皆有名臣在侧，三代末主，乃有女嬖。今欲同辇，得无似之乎？” 帝善其言而止。鸿嘉以后，见帝稍隆于女宠，乃进侍者李平，平得幸，亦立为婕妤。君子谓班婕妤进李平于同列，即古樊姬之德也。

徐惠妃，唐太宗妃也。以上东征高丽，西讨龟兹，翠华、玉华营缮相继，又服玩颇单靡，上疏曰：“东戍辽海，西讨昆丘，士马罢耗，漕饷漂没，捐有尽之农，填无穷之壑，图未获之众，丧已成之军。昔秦皇并吞六国，反速危亡之基；晋武奄有三方，翻成败覆之业。又曰：‘作法于俭，犹惧其奢；作法于奢，何以制后。’上善其言，甚礼重之。”

国朝成穆贵妃，孙和卿女也。圣祖闻其有容德，纳宫中，言行有礼法，如昔古贤。册为贵妃，小心恭谨，于圣祖有警戒相成之助，佐高皇后以理治于内宫，壶雅肃。臣良胜曰：“天子一娶十二女，诸侯一娶九女，妾媵与嫡偕行，诗美戴妫，而春秋于叔姬全节，亟与之劝善之道，广矣。臣故撮其尤者，类附焉。”

右衍夫妇之法

《小畜》九三：“舆说辐，夫妻反目。” 象曰：“夫妻反目，不能正室也。”

程颐曰：“三以阳爻居，不得中而密比于四，阴阳之情相求也。又昵比而不中，为阴畜制者也，故不能前进，犹车舆说去轮辐，言不能行也。夫妻反目，阴受制于阳者也，今反制阳，如夫妻之反目也。反目，谓怒目相视，不顺其夫而反制之，未有夫不失道而妻能制之者也。三自处不以道，故四得以制之，不使进，犹夫不能正其室家，故致反目也。”

《姤》：“女壮，勿用取女。”

朱熹曰：“非所望而卒然值之，如不期而遇者，故为遇。遇已非正，又以一阴而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。取以自配，必害乎阳，故其象占如此。”

臣良胜曰：“夫妇之道，谨于始遇也。遇失于初，欲善其后难矣。叔向欲娶申公巫臣氏，其母曰：‘子灵之妻，杀三夫、一君、一子，而亡一国、两卿，可无惩乎？吾闻之，甚美必有甚恶。昔有仍氏女，光可以鉴，后夔娶之，生伯封，实有豕心，后羿灭之，夔以不祀。三代之亡，共子之废，皆是物也。夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。’叔向卒娶之，生伯石，母视之，闻其声曰：‘是豺狼之声，非是莫丧羊舌氏矣。’夫以叔向贤者，犹昧女壮之戒，卒丧其宗。若成帝之于飞燕，玄宗之于太真，其殒身丧国之祸，能免乎哉？”

《瞻卬》诗曰：“哲夫成城，哲妇倾城。懿彼哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，惟厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时惟妇寺。”

朱熹曰：“男子正位乎外，为国家之主，故有知则能立国。妇人以无非无仪为善，无所事哲，哲则适以覆国而已，故以此懿美之哲妇，而反为枭鸱，盖以其多言能为祸乱之梯也。若是，则乱岂真自天降哉？时由此妇人而已。盖其言虽多，而非有教诲之益者，是惟妇人与奄人尔，岂可近哉？上文恒言妇人之祸，末句兼以奄人为言，盖二者常相倚而为奸，不可不并以为戒也。欧阳公尝言宦者之祸甚于女宠，其言尤为深切，有国家者可不戒哉！”

夏桀伐有施氏，有施氏以妹喜女焉。喜有宠，所言皆从，为琼宫瑶台，殚百姓之财，肉山脯林，酒池可以运船，糟堤可以望十里，一鼓而牛饮者三千人，妹喜笑以为乐。汤伐之，放于南巢而死。

商纣无道，有苏氏以妲己女焉。妲己有宠，其言是从，使师延作朝歌北鄙之音、北里之舞、靡靡之乐，造鹿台，为琼室玉门，广沙丘苑台，以酒为池，悬肉为林，男女祼相逐于其间，宫中九市，为长夜之饮。诸侯有叛者，妲己以为罚轻，于是为熨斗，以火烧然，使人举之，手烂，更为铜柱，以膏涂之，加炭火之上，使有罪缘之，纣与妲己以为大乐。武王伐之，乃衣宝玉自焚而死。

夏之衰也，褒人之神化为二龙，以伺王庭，而言曰：“余褒之二君也。” 夏后卜杀之，莫吉，卜请其漦而藏之，吉，乃布币而策告之，龙亡，漦在椟而藏之，传及殷周，莫之发也。厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除也，化为玄鼋，入于王府，童妾未既齓而遭之，笄而孕，当宣王时生，弃之。有夫妇哀其夜号而取之，逸于褒。褒人有狱，入是女于幽王，王嬖爱之，褒姒不好笑，王说之万方，故不笑，乃无故举火，诸侯至，至而无寇，褒姒大笑，好闻裂缯声，王发缯裂之，适其意，犬戎杀王于骊山下，虏褒姒。

潘荣曰：“唐虞三代之治，纯用礼乐，教化大行，不言而信，不怒而威，无为而治，如斯而已。及其衰也，夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒，是佚欲之亡人，而百令不从矣。”

晋贾后，初为太子妃，尝以妒手杀数人，又以戟掷孕妾，子随刃堕。及太子即位，是为惠帝，每欲干预政事，而为太傅杨骏所抑，遂构骏以谋反，杀之，废太后，送永宁宫。后无子，诈为有娠，内藁物产具，取妹夫韩寿子养之，诈称帝不豫，召太子入朝，既至，不见，置于别室，遣婢以帝命赐酒三升，使尽饮之，遂大醉，后使黄门郎潘岳作书草，称诏使书之，其字半不成，后补成之，以呈帝，召公卿入示之，废太子为庶人，幽金墉城，杀其母谢淑妃。赵王伦、孙秀等收后，废为庶人，幽之于建始殿，捕贾氏亲党，斩之，赍金屑酒赐后死。

宋光宗一日浣手宫中，睹宫人手白，悦之。他日，李后遣人送食于帝，启之，则宫人两手也。后又以黄贵妃有宠，因帝祭太庙，宿于斋宫，后杀贵妃，以暴疾闻，翌日，合祭天地，风雨大作，黄坛烛灭尽，不能成礼而罢。帝既闻贵妃卒，又值此变，震惧增疾，不视朝，政事多决于后，后益骄恣。寿皇闻帝疾亟，往南内视之，且责后，后怨愈深。

臣良胜曰：“人君合二姓之好，以为天地、宗庙、社稷之主，可不慎所选乎？贾后，贾充女也，初议立时，宫中人语曰：‘不立真皇后，乃立假皇后邪？’李后则李道之女，道闻道士皇甫坦善相，出女拜之，坦惊不受拜，曰：‘此女当母天下。’坦言于高宗，而聘之为恭王妃，妒悍，诉左右于高宗，高宗不怿，曰：‘此将种，吾为皇甫坦所误。’古称后德，若马邓，则马援、邓禹之后；曹高，则曹彬、高琼之后，皆世德而有家教者，是以能贤。贾以奸邪之产，而李后乃借道士之誉，宜其误矣。”

吕后酖杀赵王，遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，号曰人彘，召惠帝观之，帝问知为戚夫人，乃大哭，因病岁余不能起，使人请太后曰：“此非人所为，臣不能为太后子。” 后帝崩，吕后临朝称制。

赵弼曰：“历代妇人窃弄国柄，自吕后始，牝鸡晨鸣，为万世戒。惠帝，慈祥仁厚之主，被其亏损圣德，使纳甥女为后，乱夫妇之大伦，召观人彘，骇而成疾，竟至不起，绝母子之恩义，僭窃天位，擅王诸吕，诛杀刘氏子孙，宠幸审食其，而弗耻，秽德真汉室之罪人也。高帝创业垂统，使立其典章，贻戒后世，母后不得临朝，妇人不得预政，则吕氏必不敢启觊觎之心，而执政大臣得以力争矣。失此不为，流弊后世，至孝平初立，孝元太后王氏临朝，致王莽篡位，汉祚中衰。东汉之世，章帝之窦后、和帝之邓后、安帝之阎后、顺帝之梁后、桓帝之窦后、灵帝之何后，相继临朝专政，实自吕后发端，故后世效尤也。”

武后能屈身忍辱，奉顺上意，故高宗排群议而立之。及得志，专作威福，上欲有所为，动为所制，自是上每视事，则后垂帘于后，政无大小，皆预闻之，黜陟生杀，决于其口，天子拱手而已，中外谓之二圣。高宗崩，中宗立，政事咸取决焉，后废中宗为庐陵王，立豫王旦为皇帝，居于别殿，政事不得有所预。侍御史傅游艺帅关中百姓上表，请改国号曰周，太后可之，乃御则天楼，赦天下，以唐为周，改元，上尊号曰圣神皇帝，以豫王旦为皇嗣，赐姓武氏，立武氏七庙于神都。

胡安国曰：“君子有言，臣居尊位，羿、莽是也，犹可言也；妇居尊位，武后是也，非常之变，不可言也。盖兴废常理也，阴居尊位，非常之变故也。吕氏为而未成，武氏遂革唐命，然传记以来三千年间，才一人耳，亦不及终其身而覆后世，或有欲为是者，岂无其渐，仁人义士，监于高宗，必逆有以处之矣。”

臣良胜曰：“妇人内夫家，既行，则远于兄弟，父母在，岁一归宁而已。世变风移，而妇之内母家者，十人而九。故莒女有为鄫夫人者，欲立其所出鄫子，徇于其妇，而取莒公子为后，君子释鄫罪莒，谓与黄歇进李园之妹于楚王，吕不韦献邯郸姬于秦公子者，其罪一也。彼鄫夫人者，以己之无子也，而黄吕之易秦楚，阴夺之也。武曌有亲子，废之而自为帝，又改元易国号，并子亦改为武姓，其后三思又图为嗣，是欲内母家，并生子而弃之，此岂人之心也哉？丘濬有云：此开辟以来未有之大变，故并吕氏为妇道之永戒焉。”

右衍夫妇之戒

《中庸衍义》卷七