第十五章 生命之价值_生命的奇迹

·Chapter XV Value of Life·

生物之各种各类，要互相比较起来，其价值是大有高下的了。就他们的“内部目的”“自我维持”等处看来，一切有机体实在都是一般的，没有什么高低，但是就他们对别种生物，以及对“自然”的关系看来，他们的价值就大不相同了。

海克尔与儿子及孙女的合影（1914）

现在当这进化论已经确立的时候，我们之看人生的价值，和50年前的眼光大不相同了。我们现在已经惯把人类视为一种自然物，视为我们所晓得的自然物中之最发达的一种了。制御宇宙全体之进化的，和支配我们自己生活的，是同一个“永远不变的铁铸的法则”。据一元论讲来，这宇宙真是名副其实，是个包罗一切的、统一的全体——随我们叫他做“神”或是叫他做“自然”。一元的人类学现在已经确定了一件事实，就是人类只算这大全体的一小部分，是 （人类生命之估值）如果把我所说过的，由文明进步而增进的人生价值，作个综括的观察，就可以晓得生命之个人的、社会的价值，现在都确乎比野蛮时代的高得多了。近世生活里由进步的艺术科学而生的高等精神上兴味，是丰富到万状。我们住在和平安乐的、有秩序的市民社会里，这里面生命财产都保护得很周到的。我们的个人生活，比野蛮人优美、久长、高贵到百倍，因为其趣味、经验、娱乐，都比他们丰富到百倍。就连在文明人里，生命价值的高下，实在也还大有差别。因为分工的关系，境况和阶级的差别越大，社会上受过教育的和未受教育的，差得也就越多，其趣味和需要也越有差别，因此其生命的价值也越有高下。要把这一世纪里思想学识最高的伟人和那些庸庸碌碌穷忙一生的俗人比较，其相去之远真令人吃惊哩。

国家之看人生命价值，和人自己看的大不相同。近世国家为要保护疆土，往往要求所有的国民都去服军役。在那些司法大臣的眼睛里，不问是七个月的胎儿和新生的婴孩（还没有意识）、白痴和天才，其生命的价值都是一样的。生命之个人的评价和社会的评价之区别，贯通于我们全部的道德里。极文明的国家还相信战争是件无可避免的罪恶，犹之野蛮人看杀人报仇一般。近世国家费莫大的资财去屠杀人民，与基督教的僧侣还每逢礼拜日恭恭敬敬的讲道德说仁义，这真是正相反对。

近世国家的主要任务，就是在把人生之社会的评价和个人的评价，作个自然的调和。要达到这个目的，我们先要把教育、司法、行政和社会组织加以彻底的改革。要到那时候我们才能脱却瓦来斯（Wace）所说的那中世纪的野蛮状况，现在我们的刑法、阶级特权、修道院派的教育、教会的专横，都还是这中世纪的野蛮思想在那里跋扈。

至于各个有机体，其个体的生命是第一个目的和价值的标准。那普遍的竞存争生就起在这上头，这种自存的奋斗，可以归之于无机界里物理上的惰性法则。和这种主观的生命评价相反对的，就是客观的生命评价。这种客观的生命评价，将个体的价值参照于外界。有机体发达，浸进一般的生命之流里去，这客观的价值就随之增加。这些关系中，主要的就是那起自个人的劳动分工和其在更高的群集里之联合的。我们称呼“组织”和“人”的那细胞国家，高等的植物和动物，以及高等动物的群和人群，都一齐是这样的。这些关系由劳动分工的进步越加发达，分工的个人之相互的需要越大，于是后者生命之客观的价值对于全体越发增高，个人之主观的价值也越发下降。所以追求特别“生命目的”的个人，和那除把个人认为全体之一部分外不认其生命还有价值的国家，两者的利害上常起冲突。