第十四章 生命之进化_生命的奇迹

·Chapter XIV XEvolution of Life·

有机体之发展是个生理的作用，全靠机械的原因或是生理化学上的运动。个体发生，即有机个体之发展，是由系统发生，即其所隶属的有机种族之进化直接决定的。个体发生是系统发生的一个短而且速的“概约反复”，由遗传和适应之生理的机能而决定的。

海克尔绘制的海星

我在1866年著的《一般形态学》里，把进化学对于我们的一元哲学的重要关系说得很详尽。在《自然创造史》里又讲了个通俗的概要，在《宇宙之谜》的 （生物的发生和宇宙的发生）我们若是把生物发生（biogeny）解作地球上有机的进化程序之全部,把地质发生（geogeny）解作地球自身生成的程序，把宇宙发生（cosmogonic）解作全宇宙发生的程序,“生物发生”显然就是“地质发生”的一小部分，“地质发生”更是那广大的“宇宙发生”之一小科目了。这个重要的关系是很明了的了，人往往忽略。这是在时间上空间上都对的。我们纵是悬想这个生物发生的程序约占一万万年以上，这个时期，比我们地球发达为一个天体所需的时间还短得多了（地球发达所需的时间就是： 由那皱缩的太阳初分出星云环，到这星云环凝聚成一个旋转的瓦斯体，再由这瓦斯体到其生成个白热的球，表面上结成壳子，最后注下液体的水）。要到最后的这一级，炭素才能起其“有机发生的作用”，生出原形质来。但是就连这极长的地质发生程序，论到空间时间，也只算是那无限的世界史中极小的一部分。纵然我们再进一层，假定别的天体上也像我们的地球一般，有机生命在类似的条件之下发达（《宇宙之谜》 （发生之机械的性质）无机自然界（地球和物质世界的全体）发达之机械的、自然的性质，是18世纪末年，无神论巨子拉卜拉斯著《天体机械论》，才得由数学上确立起来的。康德1755年在其《天体之一般自然史》里所倡导的那类似的天地开辟论，是更迟些时方才得世人承认的。但是有机自然界之可以加机械的说明，是直到1859年，达尔文用他的“淘汰说”与了“成来说”一个坚实的基础，此前都还无人做到。我于1866年，在我的《一般形态学》里，试了一试，但是大多数的生物学家都以为我这种尝试是不对的，对“达尔文说</a>”他们自然是反对的了，他们对于我的话，也像对于“达尔文说”似的。慈波亚·李蒙那样的名家，作为一位生理学家，本该欢迎的，连他也骂我是“荒唐”，他说我之根据古生物学、比较解剖学、个体发生学，要来编有机界的系统表，好比是语文学家要来编何马（Homer）所作传奇里那些英雄好汉的谱系一般。其实我自己早说我这种不完全的研究不过是个暂定的草案，一时的假说，为后人更精的研究开一条路罢了。只要看一看今日系统发生学的那无数的著作，就晓得这领域有了多少的成就，晓得那些能干的古生物学家、解剖学家、胎生学家通力合作来建立进化论，已经猛进到哪步田地了。我十年前在我的《系统发生学》 （细胞原质说）我在《一般形态学》里极力倡导达尔文淘汰说，并且由一元哲学的见地，揭橥进化论为综合性的学说的时候，有许多著作出现，就这个广大范围的各小部分作特别的研究，这里面往往有有价值的。18年后有部大著作刊行了，这部书由同样的一元原理说起，达到同样的结论，不过路径不同罢了。1884年，一位最有才干的、最富于哲学思想的植物学家雷吉理刊行他的《机械的生理的进化论》。这部极有趣味的书，是由各部分组成的。尤可注意的，就是这部书里揭橥“进化”为种类起源之一个可能的和自然的理论，连形态学和分类学，他都明认为“系统发生的科学”。“自然发生”的问题，是一般科学家所避而不讲的一个又黑暗又危险的问题，他于这一章却著得最好，自来无人及得。雷吉理另一方面却又全然排斥达尔文的淘汰说，要以与外界生存条件无关的、内里的所谓“一定方向之变化”，来说明种类之起源。魏兹曼看得不差，这个免去了适应的内部的进化之理法，究其实也只是个“系统的活力”。雷吉理虽是在这上面建立个奇巧的形而上学系统，假定个特别的“同气原理”，他的这什么内部的理法，也还是难得承认。然而他所关联着说的那“细胞原形质说”，详说细胞原形质之分化为两个生理上不同的部分，一个是遗传物质之细胞原形质，和一个作细胞营养物之“营养原形质”，这还有点价值。

（魏兹曼氏的胚胎原形质说）大家对于遗传和适应之生理的活动中原形质里所起的神秘作用，要想更深加钻研，由这个希望于是就引起了几种的微分子说。其主要的就是达尔文的“泛起说”、我自己的“波动发生说”、雷吉理的“细胞原质说”、魏兹曼的“胚种原形质说”、德佛理斯的“急变说”等等学说。这些学说我在本书 （进步的遗传）我在1866年，初要把“遗传”和“适应”两个现象编成一定的法则，排成一系的时候，我曾经分个“保守的遗传”和“进步的遗传”（《自然创造史》“唯实习乃臻完善。”然而这条定则，于原形质之生理的作用，差不多普遍都适用，就连对于原形质之最高的最可惊异的机能——思想——都适用的，构成思想中枢的细胞，练习长久了，可以增进其记忆力和推理力，恰似手足感觉之以练习而愈加敏捷一般的。

拉马克承认器官的这种生理上使用，在形态上的关系是极其重大，并且承认由此而生的变化，到某点为度是可以遗传于后裔的。我于1866年论到直接适应和进步遗传之这种相互关系的时候，我特别注重“积累适应的法则”（见《一般形态学》 （急变说）在20世纪的初头，有个生物学上的新说，引起了很多的兴味，有些人欢迎他，当他是达尔文“淘汰说”之实验上的“驳议”，又有一班人却当他是“淘汰说”之一个有价值的“补篇”。著名植物学家由过·多佛来斯（Hugo de Vries）于1901年，在汉堡的科学公会，作一场极有兴趣的演讲，演题是“种之起源里的急变和急变期间”。他由对于“淘汰”上许多年的经验，和一些敏锐的思索，自觉着发见了一个种类变形的新方法，就是种类的形式之突然变化，他于是就不信达尔文所谓经长久时期渐次变化的学说。多佛来斯著了一部大书，《论植物界里种类起源之实验和观察》（1903年著），极力说他自己的“急变说”是真理。许多植物学的名家，尤其是植物生理学家，对于他的这种学说，是赞叹不已，动物学家却都不然。动物学家里，魏兹曼的《成来说讲义》（1902年著，二卷 （生物发生学根本法则之应完全通行）我把我的“概约反复说”，名为“生物发生之根本法则”，主张他是个普遍的法则。每一个有机体，从单细胞的原生物到隐花植物和腔肠动物，再上去到显花植物和脊椎动物，其个体的发展里，都由一种遗传作用，再现其祖宗历史之一部分。“概约反复”这个名词，其含义就是“由‘遗传和适应的法则’而定的，本来系统的发展路径之一个局部的简略的反复”。“遗传”使某种进化上的要点再现，“适应”以环境的状态使这些要点生变化——凝缩、障害或伪形。所以我起先就主张生物发生法则有两部分，一部分是积极的“复生的”，一部分是限制消极的“异生的”。“复生”（palingenesis）重演种族本来历史之一部分，“异生”（cenogenesis）因为本来的发达路径后来生了变化，就扰乱这个图样。这个“复生”和“异生”的分别是最要紧的，也不能因为反对者的误会，反复地说。这个分别，那只承认其有一部分效用的人，像卜来特和斯台因曼（Steinmann）,以及那全然否认的人，像凯贝尔（Keibel）和亨铮（Hensen），都把他轻轻看过了。这里面胎生学家凯贝尔是最为奇怪，他自己的那些精细的记述派胎生学著作里，供给“生物发生法则”许多证据，然而他对于这个却是外行，竟绝不懂“复生”“异生”的分别。

尤其可惜的是，最著名的胎生学家，柏林的奥斯卡·海尔特维希，30年来替“生物发生法则”搜集许多的证据，近来竟投入反对党去了。他自命是“订误”“修正”，其实真是如凯贝尔所云，全然是把生物发生法则“放弃”了。海因力希·锡密特（Heinrich Schmidt）在其关于“生物发生法则”的著作里，把奥斯卡·海尔特维希变节的原因说明了一部分。这个与奥斯卡·海尔特维希在柏林所得的心理上变态未尝没有关系，他1900年在亚亨城科学公会席上讲演“19世纪生物学之发达”，其演讲词里，虽是说“活力说”之二元的理论和机械派的“化学物理观”是一般的都不可靠，他却又公然承认这些“活力说”的二元论。近来他竟说“达尔文说”是一文不值，说系统发生学的假说是不足凭信。他这些见解，与他自己25年前在耶那所发表的那些意见，以及他兄弟理卡德·海尔特维希（住在缪匿奇）的名著《动物学纲要》里所极力主张的那些意见，都是正反对的。

（伪机械说）后来胎生学里又出现了几个别样的趋势，通称做“机械的胎生学”，向各方面分派，和我1866年所编到生物发生法则里去的“机械的个体发生学”反对。这里面最主要的，30年来很惹人注意的，就是维廉·许斯的“伪机械说”。他对于脊椎动物胚胎之正确的记载、忠实的图解，是很有功于个体发生学的，但是他却没有比较形态学的观念，所以他对于有机发展的性质就编出那些出乎常轨的学说来了。他在1886年著的《脊椎体最初概形之研究》和随后的许多著作里，明明白白的排斥系统发生学的方法，极力想由直截了当的物理学方面去说明那精微复杂的个体发生现象，把这些现象都归之于“胚叶”的弹力、屈力、卷力。他说： “系统发生学的方法只是个旁门左道，个体发生上的事实是发展上生理学原理的直接结果，毋须用系统发生学的方法去说明。”我在《人类进化论》 （实验发生学）近世实验生理学应用物理化学的实验法成</a>了大功，引得胎生学也想用同样的“精密”方法去得这样的效果。但是胎生学里能应用这种方法的处所是很有限的，因为历史上的程序太繁杂了，并且历史上的事实又不能“精确”决定。“进化”的两个支派，个体的和系统的，都是如此。我在前面早已经说过了，对于种类起源上的实验是没甚价值的，胎生学上的实验也大概如此。然而胎生学上的实验，尤其是对于个体发生之最初级的那些精细实验，关于初发达的胎儿之生理和病理，却已经得着些很有趣味的效果了。

（一元论和生物发生学）心理学和生物发生学，一直到现在，人都视为是生物学里最难作一元说明的个科目，视为二元的活力说之最有力的帮手。有了生物发生法则，这两科于是都能和一元论及“机械因果的说明”相接近了。他在个体发展和系统发展中间所建立的那密切的相互关系，那起自遗传和适应之交相作用的关系，使他可以说明这两科。关于第一层，我30年前在“原肠体说”的最初研究里，就编成一条原理： “系统发生是个体发生之机械的原因。”我对于有机发展之一元的观念，其要点都清清楚楚说在下面这条原理里——

将来个个学生如果对于生物发生学不是仅赞叹不可思议的现象就算满足，而想懂其意义，必然先要说他对于这条原理是赞成还是反对。这条原理又把那划分旧目的观的二元形态学和近世机械观的一元科学的一条鸿沟说明白了。如果遗传和适应之生理的机能已经证明确是有机的构造之唯一原因，于是每种目的论、每种二元的形而上学的说明都就逐出生物发生学范围之外了。这两派理论之无可调和是很显然的，不论个体发生和系统发生中间有没有直接的因果关系，不论个体发生是不是系统发生的个简短的要略，新生论（epigenesis）和“传来”也好，“预造”和“创造”也好。

我在这里引这些原理的时候，有件事要郑重声说，就是在我的意见，我们这“机械的生物发生学”是一元哲学的一个强有力的帮手。