第四章 生命的科学_生命的奇迹

·Chapter Ⅳ The Science of Life·

我们要着手把“生命的奇迹”加以哲学的研究，似乎先要把我们这事业定个明了的观念。我们一定要把生物学的地位，与别种科学的关系，与各系哲学的关系，仔细说清。

1876年的海克尔

在19世纪里，科学的范围大加扩张了。许多新科目都已经卓然自立，许多新奇有效的研究法陆续发明，应用到各方面，催促近世思想界的进步，功效极大。然而这知识界非常扩张也有不便的处所。科学越发达，分业自然越繁，许多小部分成了很狭隘的专门，所以各科知识的天然联络和其对于全体的关系就很难知道了。各种科学之一偏的专家，新造许多名词，各人各解，所以生出许多误解许多混淆。科学界渐渐要变成一座“迷楼”，里面千门万户，人进去总要迷了路径，并且这科学者和那科学者言语不通，因为这种情形，我们要着手把“生命的奇迹”加以哲学的研究，似乎先要把我们这事业定个明了的观念。我们一定要把生物学的地位，与别种科学的关系，与各系哲学的关系，仔细说清。

（生物学之目的）从最广的意义说起来，生物学是有机体、生物的全般研究。所以不仅植物学、动物学，就连人类学也都属于他的范围。那研究无机体、无生物的科学，就可以统称做无生物学，或是无机学，像那天文学、地质学、矿物学、水学，都属于这一方面的。科学照这样分为两大分科，看着似乎不难，因为生命这个观念已经由生理学上用新陈代谢，由化学上用原形质，把他下了个界定，但是临到我们研究“自然发生”的问题（ 现今大多数的科学书都把“生物学”三个字用作这样的广义，包举所有的生物，然而也常有把这名词用作狭义的，这样在德国是尤其多。许多著述家（大概都是生理学家）把他解作生理学的一部，就是生物和外界关系的科学，研究他的产地、习性、敌、寄生物等等。我早想把生物学的这个特殊部分名为“埃坷罗缉”（cology），就是自己关系的科学，或名为“拜阿挪密”（bionomy）。20年后又有人把他名为生性学（ethology）。我很不愿意这种特别研究再叫作狭义的生物学，因为只有生物学这一个名称好去包举有机科学的全体。

（一般生物学和特殊生物学）生物学也和别种科学一样，分做一般、特殊两部分。普通生物学是关于一切生物的普通知识。这就是现在这“生命的奇迹”的研究题目。这又可以称为生物哲学，因为真正哲学的目的，一定就是把科学研究的一般结果加以概括的检审，合理的说明。由观察实验得来的事实之无数的发现，把他联合成个哲学上的人生观，这就是实验科学的题目了。因为这实验科学在有机界的方面，或是当作实验生物学的时候，做了生命科学的 （实行的唯物论、快乐主义）反对理论唯物论的偏见，现在依然很是流行，这一半是由于他排斥二元形而上学的三大中心教义，一半是由于人把他和快乐主义误认为一件东西。这实行的唯物论之走到极端的，像奇利尼（Cyrene）的亚理斯提泼斯（Aristippus）和奇利尼学派，以及后来埃辟克又腊斯（Epicurus）所倡导的那样，以为人生的最大目的就是快乐，或纵肉欲，或求精神上的愉快。到某点为止，想幸福想安愉生涯的心，是人类和高等动物的生性，这也是应该的。到基督教起来，教人心都向着未来生活的永生，道现世的生活不过是未来的个预备，这时候才骂求幸福求愉快的心算件罪恶的。等到 （物力论）至于那物力论［现在往往又叫作精力论（energism）或叫作唯心论］，和纯粹的唯物论一样，也是个一偏之论。物力论把实质的 （人类学和动物学）人类学从广义看起来，是动物学的一个特别的分科，因为他非常的重要，所以我们要给他个特别的地位。所以关于人类和其精神作用的一切科学，从我们一元论的见地看起来，定要当他是动物学的特别分科，当他是自然科学，那所谓“精神科学”尤其是要这样看了。人类心理学和比较动物心理学是有不可解的关联，就连和植物、原生动物的心理都有关联的。言语学研究出来，人类的言语是个复杂的自然现象，这种现象也和兽鸣鸟啭一样，都是靠思想中枢的脑细胞，舌头的筋肉，喉头的声带等几个器官的联合动作的。人类的历史（就是我们由那奇怪的人类中心思想叫作世界史的）和他最高的分科文明史</a>，由近世史前学把他直接和猿类以及别种哺乳动物的历史联合，间接和下等脊椎动物的发生史联合。所以我们要是不偏不颇的研究这个问题，就晓得绝没有一种关于人类的科学是超乎自然科学（广义的）范围之外，犹之乎“自然”自己不是“超自然的”。

（自然）据我们的理论说起来，自然这个观念，包含科学上可知世界的全体，恰似一元论、自然主义之包括科学全体一般。照斯宾挪莎的严密的一元意义，“神”和“自然”是一件东西。自然界以外是否有个超自然界、精神界，我们不晓得。宗教的神话、传说，以及形而上学的思索和独断说里所说的那些，全是些诗歌的、想象的话。文明人的想象力，时时要想在艺术和科学里做个统一的影像，若是在观念的联合里遇着了罅隙，就要自己创造个东西来弥补他。这种弥补智识罅隙的思想中枢创造物，要是合乎实验的事实的，就叫作“假说”，要是不合的，就叫作“神话”，像那宗教的神话、灵异等类，都是这不合实验事实的。就连世人把心和自然对立，大抵都是由于同样的迷信（像那些精灵学、心灵学等）。然而我们说人心是高等精神机能的时候，我们的意思就是说他是个头脑的特别生理机能，或是所谓思想中枢、思想器官，那块脑皮层的生理机能。这个高等精神机能是个自然现象，也和其余一切的现象一样，都是服从实质法则的。古腊丁文的“自然”natura这个字（从nasci孳乳出来的，nasci的意义就是“生”），也和希腊文的physis（从phyo孳乳出来的，phyo的意义就是“长”）是一样，表示这世界的本质是个永久的“实在和变化”——这真是好一个深美的思想。所以“生长科学”的物理学（physics），从这字的极广义说来，就是“自然科学”。

（物理学、形而上学）19世纪人类智识非常的增长，并且兴起许多新学问，因此科学里的分业很繁，各科学的相互关系和对于全体的关系就变动得不少，连科学名词的含义也都改变了些。所以像物理学这个名词，在现今许多大学</a>校里，都当他是个无机科学，专研究实质的微分子关系和质量，以太的机械作用的，至于各种元素由原子量的不同而生的性质上差异，是绝不管的。关于原子、和亲力、化合物的研究，是属于化学的事。因为这种研究的封域非常广泛，并且有他的特别研究法，所以这种研究和物理学并列，两个都是一样的重要。其实化学不过是物理学的一部分，就是原子的物理学。因此说到“物理化学”的研究，“物理化学”的问题，我们简直可以叫他做物理学的研究、物理学的问题（物理学三字从广义）。生理学也是物理学的一个特别重要的分科。就是生物的物理学，或生体之“物理化学”的研究。

（形而上学）亚理斯多德著书， （“埃尔歌罗辑”和“陂利罗辑”）我们叫作“生理学”的那种生活现象的科学，大抵都是动作的生理学（一译作业生理学），就是“埃尔歌罗辑”（ergology），这科学问审察生物的各种机能，极其力所能至，要把这些都归之于物理学和化学的法则。植物生理学研究滋养生殖等植物的机能，动物生理学研究运动感觉等动物的作用。心理学和后者有直接的关联。然而研究有机体和其四围有机物无机物的关系，也是广义的生理学的事，这科学问我们叫他做关系生理学，就是“陂利逻辑”（perilogy），属于这一门的，有分布学（chorology）（因为这门学问研究地理上、风土上的分布，所以又叫作生物地理学）和生态学（ology）、生状学（bionomy）（近来又叫作生性学ethology），就是研究有机生命的内里方面，有机体的生活必要，和其与同居的其他有机体的关系的科学［像生物群落（biocenosis）、共生（symbiosis）、寄生（parasitism）等］。