第三章 灵 异1_生命的奇迹

·Chapter Ⅲ Miracles·

迷信和非理性是人类的大敌，科学和理性是人类的至友，所以要为人群谋幸福，见着灵异的迷信就要攻击，这是我们的事业，也是我们的义务。我们能证明凡是人所能达到的现象界的全境，都属于自然法的版图。

近世的学术，洞见自然界现象的整齐规律、因果关系，又知道实质法则包罗宇宙间一切现象，所以绝不能信那有人格的神和灵魂不灭、意志自由。

德国耶拿市的海克尔广场

（灵异和自然法）“灵异”两个字的意义，在平常说起来，就是“许多奇怪的事”。我们对于一个现象要是解释不来，不晓得他的原因，就说是灵异，说他是奇迹。然而自然物或是艺术品，要是异常美妙动人得未曾有，我们也说他是奇迹。我这书里所说的却不是这相对的意义。我是说那世人认为超乎自然法范围之外，不能加合理说明的现象。照这样的意义，“灵异”两字就和“超自然的”“超越的”是一样。自然现象，我们可以仗着理性去解释他，去认识，至于那些灵异，是只有靠信仰去承认他罢。

19世纪科学进步的伟勋，以及其构成“合理的生命哲学”的理论价值，和近世文明各方面上的实际价值，都全在绝对承认一定的自然法。我们由那所谓“因果律”的事物互相关系，可以了解说明一切的事实。我们觉得要等科学把这些原因的充足理由寻了出来，然后我们的知识欲才能满足的。在无机的宇宙学全分野里，现在已经承认自然法有绝对的威权，诸如天文、地质、物理、化学等科学里，一切现象都已经归诸一定的法则，属于物质不灭、能量不灭两个大包举一切的实质法则了（参看《宇宙之谜》 但是在生物学等有机的宇宙学里就不是这样了。这种科学里还是说有那抵触实质法则的灵异，和那违背自然法的“超自然力”。这灵异的迷信依然是流播很广，其盛行竟出人意想之外。据我看起来，迷信和非理性是人类的大敌，科学和理性是人类的至友，所以要为人群谋幸福，见着灵异的迷信就要攻击，这是我们的事业，也是我们的义务。我们能证明凡是人所能达到的现象界的全境，都属于自然法的版图。只要把信仰的历史和科学的历史大概一看，就晓得科学进步，总是随着个自然法智识的增进，和迷信范围的日益缩小。今日我们将各级文化的精神加了个公平的观察，确信这个道理。我因此把佛理慈·修尔财（Fritz Schultze）的《野蛮人之心理》和亚力山大·兹特尔兰德（Alexander Suthend）的《道德之起源及其发达》两部书里所说的精神发达的四大阶级举出来。一是野蛮人，二是未开化人,三是文明人，四是智识的人。

（野蛮民族的灵异信仰拜物教）野蛮人的精神生活是和猿猴等高等哺乳动物的系统相近，比他高不了许多的。他们的兴趣只限于营养、生殖等生理的机能，或是饥食渴饮等兽欲。他们也没有一定的住处，时时要竞存争生，全靠果实草根，或渔猎来的动物为生。他们的理智范围极其狭隘，他们的理性和灵巧的动物实在是不相上下。艺术科学那是说不到的。他们想研求事物原因的心，只要见着现象表面的联络就满足了，是不是互有密切的关联却不问的。他们那拜物教就这样兴起的。这种非理的庶物信仰，佛理慈·修尔财把他归诸四种原因， 1德文之wunder，当英文之miracle及wonder。此书名正译当作“生命的奇迹”。唯此章中之wunder皆当作“灵异”解也。——译者注

2就是把自然看得和一个人一样。——译者注