附 录

《说苑·善说》篇引《鬼谷子》曰：人之不善而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辨之不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也。辨之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍、白而分，能入于人之心。如此而说不行者，天下未尝闻也。

《史记·太史公自序》云：故曰：圣人不朽，时变自守。《索隐》曰：此出《鬼谷子》，迁引之以成其章。故称“故曰”也。

《史记·田世家》索隐引《鬼谷子》云：田成子杀齐君十二代而有齐国。按《庄子·胠箧篇》文与此同

《太平御览·治道部》引《鬼谷子》曰：事圣君，有听从无谏诤。中君，有谏诤无谄谀。事暴君，有补削无矫拂。

又曰：君得名则群臣恃之。

《意林》引《鬼谷子》曰：人动我静，人言我听。能固能去，在我而问。知性则寡累，知命则不忧。忧累去，则心平，心平而仁义著矣。

又曰：以德养民，犹草木之得时。以仁化人，犹天生草木以雨润泽之。以上七条《鬼谷子》逸文

《文选注·鬼谷子序》曰：周时有豪士，隐于鬼谷者，自号鬼谷子。言其自远也。然“鬼谷”之名，隐者通号也。

《太平御览·礼仪部·鬼谷子》曰：周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷神生。苏秦、张仪往见之。先生曰：“吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。”后仪、秦斋戒而往。此条疑是《鬼谷子》序文

晁公武《读书志》尹知章叙：秦、仪复往见先生。乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。

《史纪·苏秦列传》索隐曰：乐壹注《鬼谷子》书云：苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。以上四条《鬼谷子》序

《史记·苏秦列传》：苏秦东师事于齐，而习之于鬼谷先生。徐广曰：颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。骃案：《风俗通义》曰：鬼谷先生，六国时纵横家。《索隐》曰：鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟。盖是其人所居，因为号。《集解》：《鬼谷子》有《揣》《摩》篇也。王劭云：《揣情》《摩意》，是《鬼谷》之二章名，非为一篇也。

《法言》云：仪、秦学乎鬼谷术。

《论衡·答佞》篇：苏秦、张仪纵横习之鬼谷先生。掘地为坑，曰：“下，说令我泣，出则耐分人君之地。”苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟。又《明雩》篇：苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。

王嘉《拾遗记》曰：张仪、苏秦二人递剪发以相活，或佣力写书。行遇圣人之文，无以题记，则以墨书于掌中，及股里，夜还折竹写之。二人假食于路，剥树皮为囊，以盛天下良书。每息大树之下，假息而寐。有一先生问曰：“二子何勤苦若是？”而仪、秦共与言论曰：“子是何人？”答曰：“吾死生于山谷，世论谓余归谷子也。”秦、仪后游学，复逢归谷子。乃请其学术，则教以干世俗之辩。乃探胸中韦秩三卷，书言辅时之事，故仪、秦学之以终身也。《古史考》云：仪、秦受术鬼谷先生。归之声与鬼相乱故也。

《金楼子》曰：秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海内求金菜玉蔬。别有《真隐传》《录异记》二条，乃后人妄托，其辞鄙俗，今不录。