《庄子·天下篇》论古之治方术者，自墨翟、禽滑釐以下，凡十余家，其原皆本六经，内圣外王之道郁而不明，深悲夫百家之往而不返者，必不合矣。异代之后，道、法、儒、墨、形名、阴阳之言并存于世，而学者言六艺，必折衷于夫子。盖汉之兴也以纵横，其嗣尚黄老，又其嗣尚形名、法术，其端屡更，弊亦相代。盖不待仲舒发策，而上下亦渐厌之矣。说者以武帝罢除百家，尊宠六经，为涂民耳目、锢蔽心智，与嬴秦异术同工。然则内极声色，外逐利欲，任桑、孔以搜粟算缗者，何尝出于六经乎？是知伪经术不足以诋诃真诸子也。
嗣是以来，学者盘旋胶绕于六艺，目不睹先圣之原，而妄托于经以自侈。外无键而不闭，中无主而不留。于是方士乘之，则见袭于数术；佛氏乘之，则托援于道学。揉杂班驳，儒术遂为世诟病，而六经且束高阁。远洋神怪力乱之说，方将迎尘而尸祝之。怀宝迷邦，沿门托钵，可不悲哉！向使后世学者知百家之说原不异于六经，藉其同者以相和，异者以相攻，合异以为同，散同以为异，则六经之光芒，以磨淬而愈耀，而诸子百家之学，亦灿烂迭兴。各有所明，皆可为用，是时为帝者也，何可胜言。
李君源澄，为吾蜀廖大经师入室弟子，明于六经故训，时从余论难百家语，更以其得于六经者，通诸子，寻源导窍，批亢捣虚，虽古之治方术者不能过也。李君方继此而有进，未敢画，爰书数语贻之。
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