七 留基波与德谟克里特_古希腊罗马哲学

（约公元前460—前370年）

文 献 记 载

1. 〔留基波是爱利亚人，也有人说是阿布德拉人，又有人说是美利斯人。他是芝诺的学生。他认为一切事物是无限的，并且互相转化，全体是虚空的，其中充满了许多物体，当这许多物体进入虚空中并彼此混合时，就形成许多世界；星体就是由这些物体的运动和凝</a>聚而产生的；太阳循着一个更大的圆周环绕月亮运动；地球则由于一种旋转运动而被留置于中心，它的形状像一面鼓。他的意见概括起来就如上述。详细地说是这样：他说宇宙是无限的，这我在上面已说过了，其中一部分是充满的，一部分是空虚的。那些元素以及元素所造成的世界都是无限的，并且世界又分解为元素。那些世界是这样形成的：在无限中的某一部分，有许多不同形状的物体在广阔无垠的虚空中彼此结合起来，它们聚集在一起，就形成一个旋涡，由于这种涡旋运动，它们彼此冲撞，并且按照各个方向转动，这样就被彼此分开，而相似的物体就和相似的结合起来了。由于它们数目之多而不能保持平衡，最轻的物体就像过了筛似的被抛向外面的虚空中，而其余的就留在中心，更紧密地结合起来，成了最初的一团球形的东西。这球形的一团最初像一层壳包着各种各样的物体。这些物体由于来自中心的推动力而旋转，并且又在外面形成了一个小的壳，而随着和这涡旋的接触，新的物体又永远不断地依附于这个小的壳。地球就是这样形成的：被抛向中心的物体就留在那里，而外围像一个壳的部分由于外面物体的流入而不断增大，并且在涡旋运动中，把它所接触到的物体都粘上了。在这些物体中，有些粘在一起的就形成紧密的一团，最初是潮湿而泥泞的，后来就干了，并且被卷入整个的大涡旋运动之中。然后它们若燃烧起来，就产生了星辰。太阳的圆形轨道是在最外层，月亮的轨道最接近地球，而其余星辰的轨道则介乎两者之间。一般说来，一切天体，由于运动速度之快，都是燃烧着的，太阳是被星辰燃烧着的。月亮只有一点微弱的火。当地球转向南方的时候，就有了日蚀和月蚀；而邻近北方的地带则永远覆盖着冰雪。日蚀很罕见而月蚀则常有，这是由于它们的轨道不等的缘故。正如世界有产生一样，世界也有成长、衰落和毁灭，这些都是依照着一种必然性，这种必然性他没有说得很清楚。

2. 〔德谟克里特，是赫格西斯特拉特或阿德诺克里特或达马西波的儿子，是阿布德拉人，或如有些人所说，是米利都人。他的老师是一些波斯术士和迦勒底星相家，是一些有学问的人，这些人是他父亲与波斯王泽尔士在一起的时候，由波斯王留给他父亲的，如赫罗多德就是这样主张的。就是这些老师，在他还是儿童的时候，给他了神学和天文学方面的教育。后来他就学于留基波，照有些人说，并且就学于阿那克萨戈拉，阿那克萨戈拉比德谟克里特年长四十岁。法博里诺在他的“历史杂记”中说</a>，德谟克里特认为阿那克萨戈拉关于太阳和月亮的意见不是自己的，而是把古人就有的理论据为己有。他因为阿那克萨戈拉没有把他接受为心腹人而怀恨在心，就对阿那克萨戈拉对于宇宙秩序和心灵的解释加以批判。如果是这样的话，他如何能像有些人所主张的那样，追随阿那克萨戈拉的学说呢？

德梅特留在他的“同名人”中，罗得斯的安提斯泰尼在他的“哲学家的师承”中，都说他曾到埃及向祭司们学几何学，到波斯结识星相家，并曾到达红海。有些人说他曾在印度和裸形智者交往，并曾旅行到埃塞俄比亚。

他是父亲的留基波和德谟克里特曾经有方法地借一个唯一的原因、用一条和自然符合的原则来解释一切。在古人中确实有些人相信存在必然地是一，并且是不动的。因为虚空既然不是存在的一部分，而已知虚空是不能够独自存在的，所以就不能有虚空中的运动，又因为没有任何东西把事物分离开，所以也就不能有复多。

留基波相信这样是有道理的，他在关于感受性方面，认为可以肯定事物是被一切人所认识的，并且他也不取消事物的产生、消灭、运动和复多。像这样说了与现象相符合的话，并且对那些认为没有虚空就不能有运动因而确立了存在的统一性的人作了让步之后，他说虚空是非存在，并且在存在之中丝毫没有什么是非存在。因为真正的存在是绝对充满的。可是这充满却不是一，而是由无数微粒构成的，这些微粒，因为很小，所以是看不见的。这些微粒在虚空中运动（因为虚空是存在的），产生就是由于它们的联合，毁灭就是由于它们的分离。它们由于彼此接触而发生和受到影响，因此存在不是一。变化是由于它们的聚集和纠缠。真正的一是不能从多来的，真正的多也不能从一来。那种情况是不可能的。

但是，正如恩培多克勒和另外一些人所主张的物体是通过孔道而承受影响的，同样地，一切变化和一切变形事实上也是由于虚空而产生了分散和毁坏；和这相似，生长是由于坚固的微粒穿入空隙中而产生的。恩培多克勒说的一定和留基波说的差不多。因为要是孔道真的不是到处连续的，则一定得有某种坚固而不可分的微粒存在。而这种孔道到处连续实在是不可能的，因为在这情形之下，除孔道之外就没有坚固的东西，而整个都变成虚空了。所以必须是：这些互相接触的元素是不可分的，而它们之间的间隙应当是虚空的，这种虚空，恩培多克勒就叫作孔道。留基波关于发生或接受影响这个问题也是以同样方式来解释的。

5. 〔亚里士多德：“形而上学”，留基波和他的伙伴德谟克里特说充满和虚空是最根本的元素。他们主张一个是存在，另一个是非存在，这就是说，充满和坚实就构成存在，虚空和疏散就构成非存在（这就是为什么他们主张存在并不比非存在更实在的理由，因为虚空并不比实体不实在）：这两者是一切事物的质料因。那些把根本实体看成一个的人，把一切事物的产生归之于这唯一实体的变化，其根源是疏散和密集。和这些人一样，留基波和德谟克里特也把元素之间的区别看成其他事物的原因。这些区别有三种：形状、次序、位置。因为他们说，存在仅因形态、相互关系和方向而不同。形态属于形状，相互关系属于次序，方向属于位置。比如A和N是形状不同，AN和NA是次序不同，I和H是位置不同。

6. 〔欧瑟比注狄奥尼修，有些人把某种不可毁坏的、极小的、数目上无限的微粒叫作原子，并且承认有某种无限的空的空间，他们说这些原子在虚空中任意移动着，而它们由于其急剧的、凌乱的运动，就彼此碰撞了，并且，在彼此碰在一起时，因为有各种各样的形状，就彼此勾结起来了。这样就形成了世界及其中的事物，或毋宁说形成了无数的世界。这一学说的创立者是伊璧鸠鲁和德谟克里特，他们的区别是这样：前者主张一切原子都是极小的，并因此是为知觉所不及的，而后者则认为有些原子是很大的。但两人都肯定原子是存在的，并且是由于它们不可分的坚硬性因而被称为原子120。

7. 〔艾修斯，德谟克里特说〔原子〕有两种〔属性〕：大小和形状；而伊璧鸠鲁则加了德谟克里特忽略了目的因，把自然界的一切作用都归之于必然性。

9. 〔亚里士多德：“物理学”，有些人把偶然性看成是天空和一切世界的原因。因为产生分离并建立世界上的秩序的这种旋涡和运动，似乎是出于偶然的。这是很奇怪的。因为，一方面他们认为不论动物和植物的存在或产生都不是出于偶然，而是有自然或精神或别的什么为其原因的（因为从每一种子并不是产生出随便任何东西，而是从一个种子产生橄榄，从另一种子产生人），另一方面他们却主张天空以及可见事物中最神圣的东西121是出于偶然，而没有和动物及植物一样的原因。

10. 〔同上，他们说〔时间〕不是被创造出来的，而德谟克里特就凭这一点证明“一切都是被创造出来的”这个论点是不可能成立的，因为时间就不是被创造出来的。

11. 〔艾修斯，德谟克里特说星是石头构成的。

12. 〔同上，德谟克里特说太阳是白热的铁或一块燃烧着的石头。

13. 〔普鲁泰克：“论月亮的轨道”，德谟克里特说当月亮直接面对着太阳时，它就被照亮了，以致就像它自己在发光一样，并且使太阳光一直照到我们这里。

14. 〔艾修斯，德谟克里特说月亮上的影子是由于它的表面有些隆起的部分而形成的，因为月亮是有许多山脉和山谷的。

15. 〔同上，德谟克里特说银河是无数很小而相连的星所发的光的焦点，这些星因为紧紧挤在一堆而彼此照耀着。

16. 〔“亚历山大里亚问题”，德谟克里特也主张有</a>流射，并且认为相类的流向相类的，以及一切东西都向虚空运动。作了这些假定之后，他就主张磁石和铁是相类似的原子构成的，但磁石的原子则更精细；磁石比铁较松并且有更多的空隙。磁石的原子既由于上述原因而更活动，就更容易向铁移动（因为运动是永远趋向相类似的东西的）。穿进了铁的孔道时，它们就因为本身很细而钻进铁的微粒中，并使这些微粒运动起来，至于铁的原子，则向外扩散而流向磁石，因为它具有类似的性质并包含更多的空隙。由于铁原子很多的流出和它们的运动，铁本身也就被拖向磁石，磁石则并不向铁移动，因为铁没有磁石那样多的空隙。

17. 〔艾修斯，德谟克里特认为地是一个中凹的大圆盘。

18. 〔同上，德谟克里特说，起初，地由于很小很轻，是游动着的，但随着时间的进展而愈来愈厚，愈来愈重，它就固定了。

19. 〔拉克唐修：“神圣的创制”，德谟克里特认为人是从地里出来的，就和虫豸之类产生的方式一样，并不是被创造出来的，也并没有特别的理由。

20. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，德谟克里特主张在自然中颜色是不存在的，因为元素是没有性质的，只有一些结实的微粒和虚空；由微粒构成的复合物，全靠元素的次序、形状和位置而获得颜色。除了元素的次序、形状和位置之外，就只是一些现象。颜色的现象表现为四种：白、黑、红、黄。

22. 〔亚里士多德：“论生灭”，德谟克里特说颜色并不是本身存在的，物体的颜色是由于〔原子〕方向的变化。

23. 〔同上〕 德谟克里特主张黑色相应于粗糙的原子，白色相应于光滑的原子，他也把各种滋味归因于原子。

24. 〔德奥弗拉斯特：“论感觉”，§50，55，58〕 （§50）照德谟克里特说，视觉是由影像产生的。对此他有独特的看法。因为他认为视觉并不是直接在瞳孔中产生的，而是在眼睛和对象之间的空气由于眼睛和对象的作用而被压紧了，就在上面印下了一个印子。因为从一切物体上都经常发射出一种波流。然后，这空气由此取得了坚固的形状和不同的颜色，就在湿润的眼睛中造成了影像。因为很紧密的东西是不能接受东西的，而湿润的东西则能被穿透。因此柔软的眼睛比坚硬的眼睛视力更强；只是眼睛外面的膜必须愈薄愈坚固愈好，而眼睛里面则要很柔软，使眼睛里面的脉络很直、很空、很湿润，以便脑子和脑膜能很顺当地接受影像。……

（§55）关于听觉，他也用和别的感觉一样的方式来解释。掉在虚空中的空气产生一种运动，虽然它也同样透入全身的各部分，但它尤其最大量地进入耳朵，因为这里空间最广，并且可以毫不停留地穿过。因此这种感觉就只在这地方而不在身体的其他地方产生。一进入耳朵里面之后，它的速度就使它散开了。因为声音是由于一种密集而且以很强的力量进入的空气的结果。因此，他对于在里面产生的感觉，也和触觉在外面所产生的感觉一样来解释。

（§58）关于思想，他只说“它是当灵魂在体质很平衡时产生的”；如果觉得很热或很冷，思想就乱了。古代人也很正确地想到，精神错乱也就由于某种类似的原因。因此显然他是把思想归之于身体的体质的，这在他这样一个把灵魂也说成是有形体的人可能显得是有道理的。这些就差不多是我们在古代作家中所遇到的关于感觉和思想的意见。

25. 〔亚里士多德：“论灵魂”，德谟克里特主张灵魂和理性是完全同一的，因为现象就是真理……因此他不把理性当作达到真理的功能，而肯定灵魂和理性是同一个东西。——有些人认为灵魂是火构成的，因为火是一切元素中最精细、最无形体的；是火最初具有自己运动并使其他东西运动的性质。

德谟克里特甚至以更明确的方式来解释，指明为什么火（或灵魂）具有这些性质的每一种：这是因为灵魂和理性是同一样东西。灵魂是由最根本的、不可分的物体形成的，它由于它的精致和它的形状，是能动的；因为，他说，球形的形状是最易动的，而理性及火的形状就正是这样。

26. 〔艾修斯，留基波、德谟克里特和伊璧鸠鲁主张感觉和思想是由透入我们之中的影像产生的；因为若不是有影像来接触，就没有人能有感觉或思想。

27. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，德谟克里特说他觉得只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。

29. 〔亚里士多德：“形而上学”，有许多动物从同样的对象得到和我们根本不同的印象。甚至每一个人对同一对象似乎也不是永远有同样的感觉印象。要决定其中哪些是真哪些是假是不可能的。因为这一些并不比另一些更真，一切都是同等地真的。所以德谟克里特说：或者什么都不是真的，或者真理对我们还仍旧隐藏着。当然，当人假定认识还原到感觉，而感觉是一种变化时，可感觉的现象就必然应当是真的。

30. 〔费罗培门：“论灵魂”，德谟克里特不承认有某人可以不充满热情而成为大诗人。

34. 〔斐罗德谟：“论音乐”，德谟克里特……说音乐是一种相对地说较年青的艺术，其原因是在于使音乐产生的并不是必需，而是奢侈。

35. 〔普鲁泰克：“反科罗特”，§32〕 德谟克里特劝人受政治科学方面的教育，这科学是极重要的，并劝人从事那种人能借以实现最伟大最美的事物的工作。

36. 〔西塞罗：“神性论”，德谟克里特这位杰出的伟大人物，伊璧鸠鲁曾尽汲他的源泉以浇灌自己的小小园地，他对于神的本性问题似乎没有一个很确定的意见。一方面他认为宇宙间充满了许多有神的性质的幽灵，另一方面他又主张宇宙中那些心智的始基就是神，认为存在着一些有生命的幽灵，能对我们有用或有害，其中有一些是极其巨大的，并且数量如此之多，以至于从外面包围了整个宇宙。所有这些主张老实说对德谟克里特的母邦122比对德谟克里特自己要相配得多。

37. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，〔德谟克里特说：〕“实际上我们丝毫不知道什么，因为真理是隐藏在深渊中。”

6. 〔普罗克洛：“论克拉底洛”，德谟克里特在肯定文字有一种约定俗成的性质时，用四个论证来加以证明：“（一）不同的事物可以用同一名字来指称；（二）不同的名字可以用在同一事物上；（三）改变名字；（四）没有名字。因此，名称有约定俗成的而不是自然的性质。”

7. 〔克雷门：“基本问题”，德谟克里特对于荷马是这样表示：“荷马，赋有一种神圣的天才，曾作成了惊人的一大堆各色各样的诗。”

〔道德思想〕

9. 从智慧中引申出这三种德性：很好地思想，很好地说话，很好地行动。

10. 凡想安宁地生活的人，就不应该担负很多的事，不论是私事或公事，也不应该担负超乎他的能力和本性的事。甚至当命运向他微笑并似乎要把他引向高处时，也还是小心为妙，不要去触动那超过他的能力的事。因为中等的财富比巨大的财富更可靠。

11. 快乐和不适构成了那“应该做或不应该做的事”的标准。

12. 本性和教育有某些方面相似：教育很可以改变一个人，但这样做了它就创造了一种 202. 优秀的人是本性命定了来发号施令的。

203. 畏惧产生谄媚而丝毫不产生善意。

204. 大胆是行动的开始，但决定结果的则是命运。

205. 应该像使用我们身体上的四肢一样来使用奴隶，用每一个来完成一种特定任务。

206. 只有爱的女神能平息恋人的负气。

207. 当人碰到运气好，有个好女婿时，就是得了一个儿子，但如果碰到运气不好，那就外加把女儿也失掉了。

208. 女人比男人要容易怀恨得多。

209. 少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美。

210. 儿童教育是一件充满不确定性的事。教育的成功，只有经过很大的努力和操心才能达到，而如果不成功，则此中所受到的烦恼是无与伦比的。

211. 照我看来，生儿育女是不必要的，因为我看到有儿有女的人有很多而且很大的危险和麻烦，至于它的好处则是很少、很不足道而且很微弱的。

212. 凡是觉得想要一个孩子的人，照我看来还是在他的朋友的孩子中间去挑一个的好。这样一来，他将能够有一个如他所希望的那样的孩子，因为他的选择是完全自由的。而显得适合于他的孩子，对他自然是最亲热的，而且还有如下的区别：当在许多孩子中去挑选时，你可以找到一个如你所希望的那样的孩子，而当你自己去生育时，你就冒许多危险，因为你必得生下是什么就要什么。

213. 人们似乎把生儿育女看作是一种为自然以及为社会的老规程所强加的必然性，而显然别的生物也是依照这种必然性的。因为一切生物都服从着自然法则，生养小生物而并不着眼于得到任何好处。当小的出世时，都是受尽辛苦并且竭尽所能地加以照顾；当它们还小时，总是一天到晚心神不安，而如果它们有了点什么，就忧苦万状。这是有灵魂的生物的自然情况。反之，在人则已建立了从自己所生的子孙取得利益的习惯。

214. 应该在可能范围内把财产都分给子女，而同时注意使他们有了财产时不做任何有害的事。这样他们就变得更善于经营他们的财产，并且会发挥更大的热情来一起竞争以获得新的财产。因为，在共同的生活中，花钱就不像分开经营时那样心痛了，而获利对我们也就远不如那样高兴。

215. 可以给子女受教育而不太减少自己的财产，这样就在他们的财产和人身周围竖立起了一道防卫的围墙。

216. 正如癌是一切肿瘤中最恶的一样，当人侵占旁人的财产时，也是一种最坏的占有。125

217. 明智的用钱可以是很大方而对人民有利的，至于不明智的用钱则是一种对公共的善毫无利益的阔绰。

218. 穷和富，是表示缺乏和充足的字眼。因此，凡缺少某种东西的人就不富，而不缺少什么的人就不穷。

219. 如果你所欲不多，则很少的一点对你也就显得很多了，因为有节制的欲望使得贫穷也和富足一样有力量。

220. 应该深切想到人生是变幻无常而且很短促的，它常为许多不幸和困难所烦扰，因此应该仅只安排一个中等的财富，并且把巨大的努力限制在严格地必需的东西上。

221. 一个尽管只有一宗有限的财产然而很勇敢的人，是幸福的，一个尽管很富有，但是很怯懦的人，则很不幸。

222. 共同的贫穷比每个人孤立地受穷更难堪，因为这样就什么救助的希望都没有了。

223. 家宅和生活是和身体一样苦于疾病的。

224. 不适应生活上的匮乏，是不思量的标志。

225. 鲁钝的灵魂所不能控制的烦恼，应该用理智来驱除。

226. 保持尊严地忍受贫穷，是贤智之士所固有的特性。

227. 愚蠢的人的希望是不合理性的。

228. 因自己的同类遭受不幸而喜欢的人，只看到一切人都是安排着受命运的打击的；他们也是没有真正的快乐的。

229. 身体的有力和美是青年的好处，至于智慧的美则是老年所特有的财产。

230. 老年人是曾经年青过的，但年青人是否能达到老年则是靠不住的，所以已经实现的好处是比未来的靠不住的好处更可取的。

231. 衰老是整个东西的一种残缺不全状态：你一切器官全都有，但却在一种不完善的情况中。

232. 有些人，对我们这有死的自然之身的解体毫无所知，但意识到自己生活中的恶行，就一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。