四 爱利亚学派_古希腊罗马哲学

甲　克塞诺芬尼

（鼎盛年约在公元前540—前537年）

文 献 记 载

1. 〔克塞诺芬尼是德克修的儿子，或者按照阿波罗多洛的说法，是科罗封人奥尔托门尼的儿子。蒂孟在下面这句诗里称赞了他：

克塞诺芬尼并不自负，但是他指责了荷马的错误。

他曾被逐出母邦，住在西西里的仓克勒，又住在加丹纳。有些人说他是无师自学的，也有些人说他是雅典人波东的学生，另外还有人说他的老师是阿尔刻劳。梭蒂雍说他生活在阿那克西曼德的时代。他写了一些叙事诗、哀歌和讽刺诗来反对赫西阿德和荷马，斥责他们对于神灵的全部看法。他公开地歌唱自己的诗。人们说他有一些理论与泰利士和毕泰戈拉相反，他也攻击艾比美尼德。他活的时间很长，这一点可以见之于他自己的诗：

自从我的思想在希腊土地上漫游以来，

六十九年已经过去，

但是在这以前直到我生时，还有二十五年，

关于这一点，我是会说出真话的。

他宣称事物从四种元素而来，各个世界都是无限的，由变化的云形成，在太阳所造成的蒸汽上升到周围的空气中的时候。神的实体是球形的，与人的实体毫无相似之处。神全视全听，然而并不呼吸。神是全体，是精神、智慧和永恒性。是他德奥弗拉斯特说，科罗封的克塞诺芬尼是巴门尼德的老师，他假定了一个唯一的始基，把整个存在看成唯一的东西，认为它既不是无限的，也不是有限的，既不是运动的，也不是静止的。德奥弗拉斯特还认为，他提出这个意见，与其说是说明自然，不如说是说明另一个东西；因为据克塞诺芬尼说，这个唯一的宇宙就是神。他指出它是唯一的，因为它比任何东西都更加有力；因为他说，如果有若干个存在，那么力量就一定会为这些存在平均分有，然而神却比任何东西都更高超，它的力量是高于一切的。它不是产生出来的，因为产生出来的东西应当或者从同类的东西生出，或者从不同类的东西生出；可是照他说，同类的东西不能有产生同类的东西的作用，因为既有理由说这个产生那个，也有同样的理由说这个为那个所产生；而另一方面，如果存在是从不同类的东西产生的，那它就是从不存在的东西生出；这样也就证明了它不是产生出来的，而是永恒的。“一”既不是无限的，也不是有限的，因为一方面，无限的既然没有开始、中间与终结，也就是非存在，而另一方面，彼此互相限制的乃是多数的事物。他也同样地否定了运动和静止，因为不动的就是非存在，非存在不会变成别的东西，别的东西也不会变成非存在；相反地，运动则属于多，因为这样就有了一物转化为另一物。同样地，当他说存在保持同一状态不变时，也不可以把它了解为与运动相反的静止，而应当了解为既不运动又不静止的稳定状态。大马士革的尼古劳在他关于神灵的论文中提到他时，把他描写成主张始基是无限和不动的。根据亚历山大的说法，他是主张始基有限并且具有球形的。但是我们很清楚地看到了他是怎样证明非无限和非有限的；至于有限和球形的说法，是当他说存在的各方面都相等时暗示出来的；他还说过存在思维着一切事物。

3. 〔艾修斯，克塞诺芬尼说：世界不是产生出来的，而是永恒的、不可毁灭的。

〔同上，星辰是从火云生出来的，它们一到白天就熄灭，晚上又重新燃起，就像炭一样；它们的升和落其实就是燃烧和熄灭。

〔同上，有一种星辰出现在银河上，有些人称之为双星，这种星是一些由于某种运动而变得发光的小云。

〔同上，太阳也属于火云这个范畴。德奥弗拉斯特曾经写道，在自然哲学家中，克塞诺芬尼认为太阳是由一些火花结合而成的，这些火花则是由湿的嘘气中发出的。

4. 〔艾修斯，一个太阳熄灭了，另一个太阳又形成在东方。他曾经说到一次延续了整整一个月的日蚀，还曾经说到一次从昼到夜的全蚀。

5. 〔艾修斯，因气候、区域和地带的不同而有许多太阳和许多月亮；在一定的时刻，日轮或月轮落在地上无人居住的区域上面，当它变成无益时，便产生出日蚀或月蚀。克塞诺芬尼还说太阳向着无限前进，由于距离的缘故，所以显得在转动。

6. 〔艾修斯，太阳对于产生是有益的，乃是世界以及世界上各种生物的良好的维持者；月亮则不然。

7. 〔艾修斯，月亮是一团羊毛状的云。

〔同上，克塞诺芬尼说：月亮有着自己的光。

〔同上，月亮每月的亏损也是由于熄灭造成的。

8. 〔艾修斯，这一切（彗星、流星等）都是由火云的形成或运动造成的。

9. 〔艾修斯，运动使一些云发光，这些云便产生出闪电。

10. 〔艾修斯，太阳的热是产生一切气象的主要原因。它吸引海里的湿气；淡水因为分量轻便分开了，然后分解为雾气，形成了云；云积厚了，只要它不散而为风，便下起雨来。

著 作 残 篇

〔哀　　歌〕

1. 〔D1〕 现在地是干净的，人人的手和酒盅也都干净。我们一些人在头上戴了编织成的花冠，另一些人用一只碗奉献着香膏。调酒壶已经放在那里，装满悦人的香醇，别的酒也早已盛在壶中，谁都可以来痛饮，这酒既甘美又芬芳。在我们中间香烟缥缈，发出圣洁的异香；这里有清冽的水，甜美，纯净。旁边放着棕色的面包，豪华的餐桌被重重的乳酪和浓蜜压得沉沉。中央是祭坛，满盖着鲜花，歌声和节日的欢笑洋溢在整个屋宇中。首先聪明的人们必须用神圣的歌词和纯洁的语言颂赞神明。然后奠酒并且祈请神明赐予力量，使人们能够做得允当（因为恳求这种力量是首先要做的事情），不要有一个人喝得过量，只要不太老，人人都能不用搀扶回到家门。在人们中间，要赞美那个饮酒之后仍然清醒、心里仍然不忘记美德的人。不要歌颂泰坦诸神、巨人或半人半兽的怪物们的斗争，这些都是古代人的虚构，也不要去管那些纷乱的争吵，这里面并没有什么平安吉庆；而要时时对神灵崇敬，这才是可贵的事情。

2. 〔D2〕 如果一个人在奥林比亚——宙斯的庙堂就在那里，靠近比撒河源——参加赛跑或五项竞赛得胜，或者在角力时得胜，或者在猛烈的拳斗中得胜，或者在那种称为全能竞赛的可怕的比赛中得胜，这个人就会在公民们的眼中充满荣誉，便会在竞技会中赢得一个显著的荣誉地位，便会被邀参加城邦公费举办的筵会，便会得到一件奖品，这乃是他的珍宝；如果他在驾车比赛中获胜，他也会得到一切奖赏，然而他却没有我那样值得受奖。因为我们的智慧要比人和马的体力更加优良。这当然是一种毫无根据的习俗，重视体力过于重视可贵的智慧，乃是一件不公道的事情。因为纵然在人民中间有一位优秀的拳斗家，或者有一个人在五项竞赛或角力中获得冠军或者赛跑得胜（虽然赛跑重视敏捷有过于人们竞技时所表现的各种体力成分），城邦却并不因此而治理得更好。当一个人在比撒河边竞技得胜时，城邦得到的快乐是很小的，因为这并不能使城邦的库藏充盈。

3. 〔D3〕 当他们摆脱了可恶的奴役时，他们从吕底亚人那里学会了过度的奢侈。他们身穿紫袍走进市场，常常不下一千人，举止阔绰，高视阔步，头发卷得漂漂亮亮，遍身搽着精工调制的香膏。

4. 〔D4〕 吕底亚人最先铸造钱币。

〔讽　刺　诗〕

5. 〔D10〕 从最初的时候起，所有的人都向荷马学习。

6. 〔D11〕 荷马和赫西阿德把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上：偷盗、奸淫、彼此欺诈。

7. 〔D14〕 凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形貌。

8. 〔D15〕 可是假如牛、〔马〕和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。

9. 〔D16〕 埃塞俄比亚人说他们的神的皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。

10. 〔D18〕 神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，而是人们探索着逐渐找到更好的东西的。

〔论　自　然〕

11. 〔D23〕 有一个唯一的神，是神灵和人类中间最伟大的；他无论在形体上或思想上都不像凡人。

12. 〔D24〕 神是全视、全知、全听的。

13. 〔D25〕 神毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切。

14. 〔D26〕 神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。

15. 〔D27〕 一切都从土中生，一切最后都归于土。

16. 〔D28〕 大地的上面的边沿我们看见是在我们脚下，与空气相接触；下面的边沿则伸展到深不可测的地方。

17. 〔D29〕 一切出生和生长的东西都是土和水。

18. 〔D30〕 海是水的源泉、风的源泉。因为如果没有大海，在云中就不会产生从里面刮出来的风暴，也不会有江河的泛滥，也不会有天空的雨水；大海可以说是风、云和江河之父。

19. 〔D31〕 太阳在大地上面逡巡，温暖着大地。

20. 〔D32〕 人们称之为伊里斯61的，按照其本性说只不过是一团云，看起来是紫的、鲜红的和黄绿色的。

21. 〔D33〕 我们都是从土和水中生出来的。

22. 〔D34〕 真正说来，从来没有、也决不会有任何人认识神灵以及我所说的一切事物。因为即使有人偶然说出了极完备的真理，他自己也不会知道的。因为决定一切的只是意见。

23. 〔D35〕 把意见当作或然性的东西吧！

乙　巴门尼德

（鼎盛年约在公元前504—前501年）

文 献 记 载

1. 〔爱利亚的巴门尼德是毕勒斯的儿子，曾做过克塞诺芬尼的学生，但是德奥弗拉斯特在他的“述要”中说</a>，他是阿那克西曼德的学生。尽管他是克塞诺芬尼的学生，他的看法却与克塞诺芬尼并不完全一致。据梭蒂雍说，他曾经与阿枚尼雅和毕泰戈拉派的狄奥开塔交朋友，狄奥开塔是一个穷人，但却是一个好人，巴门尼德怀着敬意与他交游，并且在他死后为他建立了一座祠堂。阿枚尼雅是一个富有并且著名的人，引导巴门尼德进入智慧生活的是他而不是克塞诺芬尼。

他据说巴门尼德是克塞诺芬尼的学生。

3. 〔柏拉图：“泰阿泰德”篇，页183E〕 麦里梭等人说“一切是一并且是静止的”，和伟大的领袖巴门尼德本人一样。

4. 〔亚里士多德：“形而上学”，巴门尼德似乎主张理</a>论（? mbda;?γο?）的一，麦里梭则主张物质的一，所以前者说一是有限的，后者说一是无限的。……巴门尼德似乎说得比较有见地。因为他提出“存在”以外并无“非存在”存在时，想到了“存在”必然是一，没有任何别的东西存在。

5. 〔柏拉图：“泰阿泰德”篇，页180 E〕 “只有‘存在’始终不动，这是用来称呼一切的名称。”这就是巴门尼德、麦里梭以及他们的继承者的话，他们坚决主张整个“存在”是一，并且自己包含着自己，并无运动的余地。

6. 〔柏拉图：“巴门尼德”篇，页127A；D5〕 巴门尼德和芝诺曾在泛雅典娜大节来到雅典；巴门尼德在这次访问雅典的时候大约六十五岁，由于年老，所以头发雪白，但是相貌堂堂。芝诺那时近四十岁，身材高大，看起来很美；在他青年的时候，据说曾为巴门尼德所钟爱。

著 作 残 篇

〔论　自　然〕

1. 〔D1〕 载着我的驷马高车引我前进，极力驰聘随我高兴，后来它把我带上女神的天下闻名的道路，这条路引导有知识的人走遍所有的城。于是我的马车在那条路上趱行；拉车的马儿们十分聪颖，曳引着我前进，少女们指出了路径。车轴奔腾，在毂臼中磨出震耳的啸声，因为它的两端在旋转的车轮中飞速地滚。那时太阳的女儿们抛开黑夜的居所，掠过头上的纱巾，向着光明迈进。那里矗立着一座大门，白天和黑夜的路径就在这里两边分；门楣和石头的门限分明，以太的大门上两扇巨大的门扉闭得紧紧；保管启闭之钥的是狄凯，那司报应的正直女神。少女们用恭维的词令央告这位女神，聪明地劝诱她把拴牢的门闩从大门上挪开。于是门闩除去，嵌在轴函中的两根镀金柱子一根跟着一根转动，门道洞开。少女们正对着门道驱过驷马高车。女神亲切地将我接待。她握着我的右手，用下边的话语向我说：年青人啊，你由不朽的向导伴同着，乘着驷马高车来到我们的门庭，十分欢迎！领你上这条路的不是恶煞（因为这条路离开人们的道路确实很远），而是公平正直之神。所以你应当经验一切：圆满真理的不可动摇的核心，以及不含任何可靠真理的凡人们的意见。意见虽然不含真理，你仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见。

要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你只剩下一条道路可以放胆前进。

2. 〔D2〕 要用你的理智牢牢地注视那遥远的东西，一如</a>近在目前。因为理智不会把存在物从存在物的联系中割裂开来，既不会使存在物的结构分崩瓦解，也不会使它聚集会合。

3. 〔D3〕 在我看来存在物是一个共同体63，我也就从这里开始。因为我将重新回到这里。

4. 〔D4〕 来吧，我告诉你（你要谛听我的话），只有哪些研究途径是可以设想的。芝诺是爱利亚人。阿波罗多洛在他的“编年史”中说，他是德娄泰戈拉的亲生子，被巴门尼德收为义子。……

这位芝诺作了巴门尼德的学生，并且成为他钟爱的人。柏拉图在“巴门尼德”篇中说他身材修伟，在“智者”篇以及“斐德罗”篇中称他为爱利亚的巴拉美德。亚里士多德说他是辩证法的创立者，就像恩培多克勒是修辞学的创立者一样，并且说他在哲学上和政治上都是一个出色的人。人们认为许多充满意义的书是他著的。

他蓄意推翻僭主内亚尔科，也有些人说他图谋推翻狄奥梅敦，因而被捕。这是赫拉克利德所著的“萨蒂罗概述”中说的。人们审问他，要他供出同谋，承认把武器供给李巴拉。他供称僭主的所有的朋友都与他同谋，以表明僭主已众叛亲离了。当他向僭主说了种种事情之后，他告诉他有一件事要附耳密谈，于是一口咬住僭主的耳朵不放，直到把耳朵咬下一大块来，就像诛杀僭主的阿里斯多吉敦所做的一样。德梅特留在《同名人》一书中说，他咬下的是鼻子。安提斯泰尼在《师承记》一书中说，当他供出僭主的朋友们时，僭主问他还有没有别的同谋，他答道：“有，就是你自己，你这个祸国殃民的东西！”他又向那些侍从们说：“你们这班卑怯汉，在我这样做了之后，你们还是继续做僭主的奴隶。”说完这些话，他就把自己的舌头咬下来，吐到僭主的脸上。这个城邦的公民们后来就起来用石头把僭主打死了。这是一般的传统说法。然而赫尔米波说芝诺被抛进臼里用杵捣死了。……

芝诺是个好人，他和赫拉克利特一样，蔑视有势力的人。他喜欢他的母邦，这是福开亚的殖民地，先称为薛雷，后称为爱利亚，一个单纯的城，只善于产生好人。他并不羡慕雅典的繁华，并不到雅典去居住，终生住在爱利亚。

他是如果统一本身是不可分的，那么根据芝诺的假定，它就是虚无。他认为一个东西如果增加一些并不变大，减少一些并不变小，这个东西肯定不存在，这显然是假定了存在的东西就是一个有空间上的大小的东西。如果一个东西有大小，那就是有体积的；因为有体积的东西在空间中的每一度都有存在，而其他的数学对象，例如一个平面或一条线，如果用一种方式加在另一个上面，会使所加的那个变大，如果用另一种方式加上去，却不会使它变大，一个点或单位加在另一个上则根本不会使它变大。

3. 〔亚里士多德：“物理学”，你不能在有限的时间内越过无穷的点。在你穿过一定距离的全部之前，你必须穿过这个距离的一半。这样做下去就会陷于无止境，所以，在任何一定的空间中都有无穷个点，你不能在有限的时间中一个一个接触无穷个点。

4. 〔同上〕 阿基里斯71永远追不上乌龟。他首先必须到达乌龟出发的地点。这时候乌龟会向前走了一段路。于是阿基里斯又必须赶上这段路，而乌龟又会向前走了一段路。他总是愈追愈近，但是始终追不上它。

5. 〔同上〕 飞着的箭是静止的。因为，如果每一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，而飞着的东西在任何一定的霎间总是占据一个与它自身相等的空间，那么它就不能动了。

6. 〔同上〕 一半的时间可以等于一倍的时间。我们可以假定有三列物体，其中的一列〔A〕，当其他二列〔B,C〕以相等的速度向相反的方向运动时，是静止的〔图1〕。在它们都走过同样的一段距离的时间中，B越过C列中物体的数目，要比它越过A列中物体的数目多一倍〔图2〕。

因此，它用来越过C的时间要比它用来越过A的时间长一倍。但是B和C用来走到A的位置的时间却是相等的。所以一倍的时间等于一半的时间。

7. 〔柏拉图：“巴门尼德”篇，页127D〕 〔苏格拉底说：〕72 “芝诺，在你所说的那些话里，除了证明存在不是多以外，还有别的目的吗？你的论文的每一个部分，岂不是都企图提出一个单独的证明，来证明这一点：存在是一切，而尽量拟出许多的论证来证明多并不存在，以为反证？这是不是你的意思呢，还是我误解了你的意思？”

芝诺说：“不错，你正确地了解了我的总目标。”

苏格拉底说：“巴门尼德，我明白芝诺不仅愿意做在友谊方面与你相契的人，而且在他的著作中也愿意做与你一色一样的人；他把你的话用另一种方式说出来，却想使别人以为他告诉了人一个新的意思。在你的诗里，你认为一切是一，并且对这一点作出了卓越的证明；而另一方面，他却说没有多；他提供了说服性很强的证据来代你说话。你肯定统一，他否定繁多。你们用这种办法欺骗大家，使人们以为你们说出了不同的话，而其实你们说的是一回事。这种手法我们多数人是做不到的。”

芝诺说：“是的，苏格拉底。可是你虽然机灵得和斯巴达的猎犬一样，善于追寻迹象，你却没有完全了解这篇作品真正的动机，它并不是像你所想象的那样，是一件做作的作品；因为你所说的是一件偶然的事；我并没有怀抱什么大的目标，也没有存心打算欺骗大家。事实上是：我的这些论证的目的是保卫巴门尼德的那些论证，反对另一些取笑他的人，他们企图指出许多可笑的和矛盾的结果来，说是从对于一的肯定中得出来的。我的答复是说给那些拥护多的人听的，我有意把他们的攻击还给他们自己，指出他们假定多存在的那种看法如果推下去，看来要比假定一存在更加可笑。……”

著 作 残 篇

〔芝诺论自然〕

1. 〔D1〕 如果存在物没有大小，它也就不存在了。可是，如果它存在，它就必须每一个部分都有一定的大小和厚度，而且与别的部分有一定的距离。对于处在这一部分前面的那个部分，也可以说这样的话。那个部分自然也会有大小，也会有另外一个部分在它前面。这个同样的道理是永远可以说的。同一存在物（整体）的任何一个这样的部分都不会是最外面的边界，决不会有一个部分与其他部分是没有联系的。如果有许多的事物，那么这些事物必然同时既是小的又是大的：小会小到没有，大会大到无穷。

2. 〔D2〕 因为〔一个既无大小又无厚度和体积的东西〕，如果把它加到另一个有大小的东西上，是不会使那个东西变大的。因为如果将一个大小等于零的东西加在另一个东西上，是不能使那个东西大小上有所增加的。由此可见，所加上去的东西等于零。如果把这个东西从另一个东西中减去不会使那个东西变小，而把它加在另一个东西上也不会使那个东西变大，那么显然所加上的和所减去的东西都等于零。

3. 〔D3〕 如果事物是多数的，那就必须与实际存在的事物正好相等，既不多也不少。可是如果有像这样多的事物，事物（在数目上）就是有限的了。

如果有多，存在物（在数目上）就是无穷的。因为在各个个别事物之间永远有一些别的事物，而在这些事物之间又有别的事物。这样一来，存在物就是无穷的了。

4. 〔D4〕 运动的东西既不在它所在的地方运动，又不在它所不在的地方运动。

丁　麦里梭

（鼎盛年约在公元前444—前441年）

文 献 记 载

1. 〔麦里梭是伊泰根尼的儿子，萨摩斯人。他是巴门尼德的学生。他曾与赫拉克利特讨论问题，当时他曾向爱非斯人介绍他们所轻视的赫拉克利特，正如希波格拉底向阿布德拉人介绍德谟克里特一样。他是一个杰出的政治家，很得到他的同胞的推重，当时他曾被选为海军司令。他曾以他的个人美德引起人们空前的赞美。

他的学说认为宇宙是无限的，不动的，自相同一的，唯一的和充实的。运动是不存在的，只是一种外表的现象。他还说对于神灵不可以作确定的说明，因为对神灵是不能有认识的。

据阿波罗多洛说，他的鼎盛年约在麦里梭和芝诺认为神是一和一切；一是永恒的和无限的。

著 作 残 篇

〔麦里梭论自然或论存在〕

1. 〔D1〕 存在过的东西在过去和未来都永远存在。因为如果它是产生出来的，它在产生之前就必然不存在。如果它不曾存在，它也在任何条件下都不能从虚无中产生出来。

2. 〔D2〕 因为它不是产生出来的，现在、过去和未来都永远存在，所以它没有开始和终结，而是无限的。因为如果它是产生出来的，它就有一个开始（必须有一个时候开始产生）和一个终结（必须一个时候终止产生）。如果它并未产生和终结，而是过去、未来、现在永远存在，那它就是既没有开始也没有终结的。然而一个东西如果不是全体，是不可能永远存在的。

3. 〔D3〕 但是，正如它永远存在一样，它在大小方面也永远应当是无穷的。

4. 〔D4〕 任何有开始和终结的东西都不是永恒或无限的。

5. 〔D5〕 如果它不是唯一的，它就会与另一个东西对立而造成一种限制。

6. 〔D6〕 因为如果它是这样的〔即无穷的〕，它就是唯一的。因为如果它是两个东西，这两个东西就不能是无穷的，而是彼此对立，互为界限的。

7. 〔D7〕 （1）所以它是永恒、无限、唯一、完全齐一的。

（2）它不能在任何一个时候消灭、增长和变化，也不能感到痛苦或悲哀。因为如果它感到这些，它就不再是唯一的了。如果它成了别的东西，存在的东西就必然不再是齐一的，而应该是曾经存在而消灭的东西，和不曾存在而产生的东西了。如果它在一万年中会有丝毫的改变，它就一定会在永恒的时间中完全消灭。

（3）但是变化是不可能的。因为早先的形构并不消灭，不存在的形构也不产生。既然没有东西新增，也没有东西失去，也不会变成别的东西，那么它在变化之后怎样还能算是存在物呢？因为如果它变成了别的东西，它就是已经变化了。

（4）它也不能知道痛苦。因为如果它知道痛苦，它就不是全体了；因为一个知道痛苦的事物不能是永恒的，也没有一个健全的事物的那种力量。而它如果知道痛苦，它也就不是齐一的了。因为如果它知道痛苦，它就是增加或减少某一个东西，这样它就不再是齐一的了。

（5）健康的东西也不能感到痛苦。因为这样健康的东西和存在的东西就消灭了，不存在的东西就产生了。

（6）同样的证明也适用于悲哀的感觉。

（7）也没有虚空。因为虚空就是无有，无有的东西是不存在的。因此存在物也不能运动。因为它不能向任何地方移动，它是充实的。因为如果有虚空，它就向虚空中移动了。既然没有虚空，也就没有可供移动的空间。

（8）也不能有浓厚和稀薄。因为稀薄不能与浓厚同样充实，而由于稀薄便已经产生出一种比浓厚要空虚一些的东西。

（9）必须在充实与不充实之间作出下列的区别：如果一个东西能接受某物或采纳某物到自己之内，它就不是充实的；如果不能接受或采纳任何东西，它就是充实的。

（10）所以如果它不是空虚的，它就应该是充实的。如果它是充实的，它就是不动的。

8. 〔D8〕 （1）这个说法是证明存在唯一的最重要的论证。但是以下几点也可以作为证明提出。

（2）如果有多数的事物，它们就必须具有与我所说出的“一”的属性相同的属性。如果有土、水、气、火、铁和金子，有的是活的，有的是死的，有的是黑的，有的是白的，诸如此类，如果人们认为真实的东西都是存在的，并且我们所见所闻的都是真实的，那么，这些东西中间的每一个东西，便都应当具有我们一起初就加给它的那种属性，也就是说，它不能变化或变成别的东西，每一个别的东西都应当永远和它原来一模一样。我们认为我们的视觉、听觉和思想是正确的。

（3）可是在我们看来热的变冷，冷的变热，硬的变软，软的变硬，活的死去，而且从无生命的东西中产生出活的东西来；这一切变化都在发生，一切过去和现在存在的东西都不是如一的，铁虽然硬，与手指相触却能被磨损，渐渐消失，金子、石头和一切被认为坚固的东西也是一样，土与石头也是从水中产生的。由此可见，我们是既不能看见也不能理解实在的。

（4）这是与事实不符的。因为虽然人们说，存在着多数永恒的事物，它们具有一定的形相和固定性，可是眼睛根据个别的知觉告诉我们，一切都在改变和变化。

（5）显而易见，我们的视觉是错误的，事物繁多这个外观是欺人的。因为如果它们是实在的，它们便不会变化，而是各自永远保持原有的样子。因为没有比实际存在的真理更有力的。

（6）如果有某物变化，存在的东西便会消灭，不存在的东西便会产生。由此可见，如果有多数的事物，这些事物就必须正好具有“一”所具有的那些属性。

9. 〔D9〕 如果它存在，它就应当是一。而如果它是一，它就不能具有体积。如果它有厚度，它也就有部分，那就不再是一了。

10. 〔D10〕 如果存在物分开了，它也就运动了。如果它运动了，它的存在就消失了。