译本序_小说神髓

坪内逍遥是日本近代“文学改良运动”的先觉者，是日本近代 小说的眼目，是写人情，其次是写世态风俗。人情又指的是什么呢？回答说，所谓人情即人的情欲，就是指所谓的一百零八种烦恼。

坪内这个在日本近代文学发展史上的有名论断，显然是针对江户时期以泷泽马琴为代表的“劝善惩恶”小说观。

为了进一步阐明他的观点，坪内继续写道：

人既然是情欲的动物，那么不管是什么样的贤人、善人，很少没有情欲的。……因此，人这个动物，表现在外部的行为，和藏在内心里的思想，原是两种不同的现象。而内部与外部这种两方面的现象是十分复杂的，恰如人心不同，各如其面一样。

坪内上面的主张，显然是受西方十九世纪特别是它的下半期以英国文学为主的批判现实主义的某些影响，强调刻画人物的性格特征及心理活动。这在当时说来，绝大多数人还不知西方文学为何物的情况下，起着振聋发聩的作用。即以在坪内发表这部著作之前日本出现的政治小说来看，这些作者都是将小说作为政治宣传鼓动的工具，将作品中的人物作为体现政治思想的傀儡，而随意加以美化或丑化。因此坪内选取泷泽马琴的劝善惩恶小说作为活靶子，极力攻击马琴笔下人物的脸谱化，这对打破封建文学加在一般作者头上的枷锁，当然起着具有鲜明针对性的批判作用。

但是坪内主张具有很大的局限性，由于他对小说人物的塑造，只是以是否脸谱化，是否写出人的情欲和内心的复杂烦恼来判断其优劣。换句话说，坪内的主张在很大程度上是在告诫小说作者应掌握写“真实”的技巧（从《小说神髓》下卷以更多的篇幅来谈论写作技巧，也可以看出这一迹象）。因此，对文学作品与时代精神的关系，真实与典型的关系，作者的主体与现实的关系等等都置之不问，或者更正确地说，由于时代不够成熟，限制了这个青年启蒙主义者的思想和视野。不但如此，坪内对马琴的作品（如《八犬传》）中所宣扬的封建伦理道德，根本就缺乏批判的自觉，他否定马琴的作品，只是由于认为马琴笔下不真实，而不是否定马琴利用这些人物来宣扬封建道德本身。他在本书中写道：

试举一例为证，如曲亭马琴的杰作《八犬传》中的八犬士(10)，只是仁、义等八个德目的傀儡，很难说他们是有血有肉的人。作者的本意原在于将八种德目加以拟人化，写成小说，所以将这八犬士的行为写得完美无缺，以寓劝惩之意。因此，如以劝惩为眼目来评价《八犬传》的话，那么应当说它是古今东西无与伦比的一部好稗史(11)，但如从另一角度，以人情为眼目来对它进行评论，则很难说它是无瑕之玉。（重点为引用者所加）

从这些话中可以看出坪内对《八犬传》的评价完全将作者刻画人物的描写技巧与作品的思想内容割裂开来，坪内所深感不满的是作品中的人物没有血肉化，或者确切地说，作者没有写出这些侠客们内心的情欲与苦恼。至于作者马琴在这部作品中所宣扬的“孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智”这八种封建德目，以及这部作品最终的目的在于以荒诞不经、超人力的构思，写武士们忠于主家，为主家家门再兴所引出的波澜起伏的故事内容，并无任何微词。坪内作为一个新兴资产阶级文学的启蒙主义者，根本看不出作品所宣扬的八种德目，其实都是以封建武士阶级行为规范为其具体内容的。而坪内却对这种武士阶级的封建伦理与行为规范加以无条件的肯定，称之为“如以劝惩为眼目”，竟是“古今东西无与伦比的一部好稗史”。这正说明了坪内站在改良主义立场所起的启蒙作用，还缺少西方资产阶级文学启蒙阶段的那种理性的审判力量，缺少反封建的战斗性与彻底性。

坪内在一八八五年，即《小说神髓》全文脱稿并加以付梓的当年，为了以实际作品来实践自己的主张，发表了长篇小说《一读三叹·当世书生气质》。这是一部以描写书生（实际上是指当时的大学生）生活为素材的作品，反映了大学生的恋爱与交友的关系。虽然作者致力于贯彻他所主张的小说要写人情世态，但从今天看来，这部作品未免流于生活的表面现象。作品中的主人公倾心于渐进的改良主义，反对急进的民权派，在语言上也未能完全脱离“戏作者文学”的影响。

但是，对一个文艺理论家或作家的功绩，不应根据后来的标准来指摘其不足，而要看它开辟了什么样的新路。坪内的《小说神髓》也好，他实践自己主张的小说也好，对当时的新文学所起的催生作用都是不容低估的。曾经担任过以文艺色彩浓厚著称的《读卖新闻》主笔的市岛春城，在《明治文学初期之回忆》一文中写道：

在不是汉文就不认为是文学的时代，所有的戏作者的作品一概受到贬斥。而当时的社会对西方的所谓文学，又几乎一无所知。针对这种情况，阐明西方文学为何物，对世人进行启蒙的，就是坪内君的《小说神髓》。书中阐述的道理，现在当然已是尽人皆知的了，但在当时，却的确是回答时代要求之作。小说之所以受到重视，说它是发端于这部著作的问世，也决非过言。

市岛的评价恰如其分地说明了坪内这部著作所起的作用。同样，著名的文学评论家、作家内田鲁庵在《回忆中的人们》一书中，提到坪内的《当世书生气质》时说：“这是新文艺的 坪内除了致力于历史剧的改良外，还着眼于日本传统演剧中的舞蹈成分。一九〇四年他发表了《新乐剧论》，同时发表了新乐剧《新曲·浦岛》。关于他的这一行动，用他自己的话说，“为了防止不稳当的社会主义暗流”，在民间推行大众性的新乐剧，以“与大众同乐，兼对之启蒙教化”。一九〇四年正是日、俄帝国主义进行争霸战争之年。国内情势十分紧张。坪内这一新乐剧的提倡，仍然是从他那一贯的改良主义者的社会立场出发的。

在推动日本近代剧发展方面，坪内还有个功绩：他主持了对西方戏剧的实验性演剧活动。一九〇六年，坪内的学生岛村抱月自英留学归来。在岛村的协助下，坪内在早稻田大学内组建了“文艺协会”，并在协会下边设立了演剧部，在演剧部内进行了关于西方近代戏剧的基础理论的探讨和演技的基本训练。这一方针体现了坪内重视理论和实践的务实精神。同时，这派演剧采取的是在商业性大剧场公演的方针，将西方近代剧及古典剧引进日本，并培训出一批演剧人才，立下了不可泯灭的功绩。

一九一三年，坪内辞去了文艺协会会长，该会也随之宣告解散。一九一五年，坪内五十七岁时，辞去了早稻田大学的教授职务。在以后二十年的余生中，他把大部分精力用在《莎士比亚全集》（日译本共四十卷）的翻译上。一九二八年他的译稿全部脱稿。一九三三年经过他再度修订的《莎士比亚全集》开始由书肆陆续出版。他在这方面付出的巨大劳力以及取得的成果，受到世人很高的评价。一九二八年，为了庆祝坪内七十寿辰，并表彰他以戏剧运动为中心在文艺上做出的多方面的功绩，为他创立了戏剧博物馆。

坪内的一生，在日本近代文学艺术史上留下了多方面的足迹。不论在对日本近代文学所起的启蒙作用方面，在促进日本戏剧的近代化方面，还是在培育新一代的文学、戏剧的人才方面，作为一个渐进的改良主义者，他都是独开风气之先，走在时代前列的。他的第一部著作《小说神髓》的问世，标志着日本文学走上近代化的起点，人们誉之为“破晓的晨钟”是当之无愧的。这部著作，从今天看来，蕴含着种种值得肯定的问题，但也有值得探讨的地方。与其说这决定于作者写此作时的年龄和阅历，毋宁说它和日本近代化社会从一开始就具有许多特征有关。因此，在研究日本近代文学与现代文学（主要是指战前的现代文学）的特点时，是不能越过这部著作的。只有以这部著作为起点，对日本近代文学发展的脉络进行考察，才能使我们更接近日本近现代文学的真实面貌。这个译本与我国读者见面，其主要意义也许正在于此吧。

刘振瀛

一九八八年五月

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(1)　又作草双纸，草册子。原为草草纸。草纸古时常作书册解，也作草子。第一个草字指粗糙的，低级的，意思是妇孺所用的通俗读本。因两个草字碰在一起别扭，故将第二个字改为同音的“双”字。十一世纪就有一部著名的随笔《枕草子》问世。此词以后又用来指十四世纪末叶至江户时代（一六〇三——一八六七）发展起来的、大都附有插图的通俗短篇小说，有酒落本、滑稽本、人情本之分。

(2)　日本江户时代（也叫做德川时代）的年号，被认为是江户文学的颓废期。

(3)　江户时代后期通俗文学的作者。这些人大都以游戏笔墨自称其作品，后人将这一时期的作品统称“戏作”，并将这些作者称为“戏作者”。

(4)　泷泽马琴（1767—1848），又名曲亭马琴，著有读本《椿说弓张月》（一八〇七——一八一一）、《南总里见八犬传》（一八一四——一八四二）等。

(5)　十返舍一九（1765—1831），江户时代后期的戏作者，代表作有滑稽小说《东海道徒步旅行记》（一八〇二——一八二二）。原文作《东海道膝栗毛》。

(6)　式亭三马（1776—1822），江户时代后期的戏作者，代表作有滑稽小说《浮世澡堂》（一八〇九——一八一三）、《浮世理发馆》（一八一三——一八一四）等。

(7)　为永春水（1789—1848），人情本的创始人，著有《春色梅历》（一八三三）等。

(8)　江户时代小说的一种分类，内容写市井间的男女私情。

(9)　井原西鹤（1642—1693），江户时代有名的浮世草子（世俗小说）作者，俳谐家。

(10)　《八犬传》是泷泽马琴的《南总里见八犬传》的简称，讲八个武士历经危难的长篇传奇故事。主人公是八个武士，每人的姓上均有一“犬”字，故统称“八犬士”。他们分别是犬冢信乃、犬川庄助、犬山道节、犬饲现八、犬田小文吾、犬江亲兵卫、犬坂毛野、犬村大角。

(11)　有时也可泛称小说，但有时指把过去的故事传说用史实形式写成的小说。《小说神髓》一书使用此词，根据旁注的日本假名，实际上是指通俗读物。