李延寿</a>《南北史</a>》出，而学者不复读《宋》《齐》《梁》《陈》《魏》《齐》《周》《隋》之书。司马氏《资治通鉴</a>》出，而学者不复读《南北史》。朱晦庵谓《南北史》凡《通鉴》所不取者，皆小说也。今冈崎焕卿之书出，然后学者亦当知八书、《南北史》所书《通鉴》所不取，有非小说者存，而焕卿读书之精，于是乎可见矣。焕卿昔游京都大学</a>，潜研乙部，夙晓义法，及乎教授东北大学，用力益专，贯穿蔚宗、承祚以下南北史诸书，而典制礼俗参之《通典</a>》、《潜夫论</a>》、《昌言</a>》、《人物志</a>》、《抱朴子</a>》、《颜氏家训</a>》、汉魏六朝家集，释老二氏之言参之《藏经》《僧传》《弘明》《广弘明》二集，乃至近代顾宁人、赵瓯北、章太炎</a>及此间并世师友之说，洽览博稽，莫不折衷，而天数世道潜</a>运默移之故，犹燃犀而烛照焉！可不谓良史之才乎？其未论及文辞术艺者，盖有待焉云尔。余尝在大学所讲授禹域上世之史，以新莽为断，近代之史，晚唐至元为限。其东京以还至唐宋，虽卸任以后，亦用三数月之力颇补说之，而所言止于礼俗文化，未涉政治典制。加以颓龄绵力，不能专述作，止有讲稿未经杀青，无从印行问世。今焕卿之书于中世之史余所未能要删，十已成七八。其用工之勤，识力之透，虽孤行当世可也。但问学之道，日就月将，无有穷已。以焕卿年力方壮，自今之后，再经十年，其所得益精，未必安于此书所成，此书所已有，亦当讨论润色以求善美，而此书所未有，岂无可续修笔削以为信史乎？夫周秦以来，六艺九流之道所以牗民化俗，集大成于新莽，而后有东京礼俗之美。魏晋以后，扩以二氏之玄理、西域之工巧，亦集大成于南北二朝，而后有隋唐治教之盛。故中世之史必以隋唐为归墟。焕卿更用力于此，能尽成余所未要删，则余虽桑榆景促，不能目睹其成，亦将无憾焉。焕卿倘或有意于此乎？
昭和七年（1932年）九月十日内藤虎
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