第5章 石柱法敕和各碑文：阿育王的宗教理想_阿育王：一部孔雀王国史

“阉割”是一种必要却不圣洁的手术。义净</a>声称“佛陀禁止阉割行为”。“据说在被穆罕默德征服前，孟加拉的印度人从不阉割公牛。事实上，我发现涉及这一主题的任何问题都会让人非常不悦。地主及其佃户虽然容忍着穆罕默德和不纯净部落的这种做法，却认为这样做非常不合法也非常可耻，且不适合提及[8]”。给牛“烙印”的事情在《政事论》 蒂西亚日和季节满月日在《羯陵伽边境居民法敕》中有提及。“不奈婆修”是星宿或星座中的 同一章里还规定“不许宰杀小牛、公牛和乳牛一类的牛”，但可以宰杀并食用其他牛。 法敕最后一段显示阿育王有每年释放一次犯人的习惯，可能是在阿育王生日那一天。《政事论》中列举了合理释放囚徒的九个机缘或理由。 虽然一些细节仍待落实，但该法敕 据悉，碑文并没有声称该法敕是按王室命令镌刻的。可能是当地官员为了纪念阿育王来</a>此拜谒并给予当地恩惠而起草并镌刻的。

罗美尼就是现在的蓝毗尼，也称罗美德，是一个以蓝毗尼罗美尼女神命名的小村落。这个成为今日圣地的小地方[3]似乎确实是传说中的佛陀诞生地。阿育王法敕就离这里几码之遥。我曾去过该地两次。该地在尼泊尔境内四英里处，离提拉尔河，即玄奘</a>所说的“油河”很近，位置大约在东经85°11''，北纬25°58''处，在“油河”的西面。巴达利亚是该地附近的一个村庄。此地址已确凿无疑。石柱因雷击而破裂。马柱头的下落至今不明。摩揭陀方言中的罗美尼就是蓝毗尼。

“这里是圣人释迦牟尼佛陀的诞生地”与“这里是圣人的诞生地”都是引语。据传，后面这句话出自阿育王礼佛之行或“虔诚之旅”的向导优波掘多之口。本书 “Bhagavam”的最佳译文应该是“圣人”[4]。碑文镌刻日期大约为公元前249年。

尼格利瓦石柱碑文

阿育王礼拜拘那伽牟尼佛塔[5]

尊贵的国王陛下在加冕十四年后第二次扩建拘那伽牟尼佛塔。陛下加冕二十年后亲临礼拜，并竖立石柱。

评注

很明显，这个不完整的碑文与蓝毗尼碑文是同一年发布的。该碑文也一定标志着阿育王虔诚之行的另一阶段。法敕的起草人似乎同蓝毗尼碑文的起草人是同一人。法敕刻于蓝毗尼西北方向十三英里处、一个人造湖岸边的石柱上。石柱现已破裂并躺倒在地。我曾经去过此地。该石柱曾立于拘那伽牟尼佛塔旁，后来从原址挪动了几英里，具体情况不详。弗哈勒博士伪造了石柱的地址，并发表了很多关于该法敕所在地的谎话。石柱和过去佛佛塔，即拘那伽牟尼佛塔的所在地见我在巴布·普尔纳·钱德拉·穆克吉《尼泊尔塔莱古文明遗迹报告》序言中的论述[6]。

该法敕简明扼要，尽管有缺损，却对佛教历史有重要意义。该法敕证实了早期印度人们对过去佛的狂热崇拜，及阿育王对过去佛和乔达摩佛坚持不懈的崇拜。可能就是因为这种对过去佛的崇拜，佛教才在释迦牟尼创建佛教前的几百年前，从现称为尼泊尔塔莱的喜马拉雅地区开始发展。这一主题值得研究。

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[1]弗哈勒博士的影印本。——原注

[2]可参见1914年《印度古文物研究》第43卷第17页到第20页卡彭特博士的观点。——原注

[3]《早期印度史》，第3版，碑文在第168页正对面。——原注

[4]施拉德在1911年《皇家亚洲学会杂志》第194页发表的论述。——原注

[5]解读该法敕时用的是摹本与抄本。——原注

[6]该书于1901年在加尔各答出版，详见该书第16页。——原注

第4部分

阿育王巴拉巴尔山洞穴石刻，阿育王之孙达萨拉塔在比哈尔纳加尔遒尼石刻[1]

阿育王洞穴石刻

一、菩提树或苏达玛洞穴石刻

仁慈的陛下加冕十二年后授意为邪命外道教徒修建该菩提树洞穴。

二、克哈拉蒂卡或维斯瓦-基赫普里洞穴石刻

亲切的陛下在加冕十二年后授意在克哈拉蒂卡山为邪命外道教徒修建洞穴。

三、苏皮亚或卡尔纳-克拉乌普尔洞穴石刻

亲切的陛下在加冕十九年后，授意在克哈拉蒂卡山修建苏皮亚洞穴，希望能与日月一样长久。

评注

洞穴与邪命外道教苦行者短评见前文所述。

第二个碑文几乎完整；第一个碑文有破损；第三个碑文勉强可读。字体有些潦草。

两个近当代碑文是由杰克逊先生分别在1913年和1914年发现的。杰克逊先生给这座山取名“格拉特哈吉里”。“克哈拉蒂卡”这一名字在《释量论到帕尼尼》第一卷第二页和第五十二页中可以看到。在阿育王洞穴附近的岩石上，刻着“格拉特哈吉里”一词。该词被刻了两遍。最后的元音不太确定[2]。

达萨拉塔洞穴石刻

一、瓦希亚卡洞穴石刻

瓦希亚卡洞穴是达萨拉塔在仁慈的陛下为他举行加冕仪式后，立即为尊敬的邪命外道教徒修建的，希望能与日月一样长久。

二、格皮卡洞穴石刻

除了洞穴名字，该碑文和其译文与一号碑文一致。

三、瓦达特希卡洞穴

除了洞穴名字，该碑文和其译文与一号碑文一致。

评注

约公元前232年，阿育王的孙子</a>达萨拉塔在东部城邦继承了祖父的王位。那时孔雀王国似已分裂，阿育王另一个叫三钵罗底的孙子获得了西部城邦的统治权。弗利特指出“Devanampiyena”这一职衔很少放在专有名词之后使用。他建议使用一个合乎语法的译文，即“达萨拉塔，在仁慈的陛下为他举行加冕仪式之后”。这就意味着达萨拉塔是在祖父阿育王在世时继位的。在马斯基碑文中，我们看到了“Devdnampiyasa Asokasa”这几个词。该碑文刻字比阿育王的大多数碑文潦草。一号碑文摹本的复制品见《牛津印度史》第一百一十七页。该碑文文字几乎完整，其他碑文则</a>多少有些模糊，但都可识别。

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[1]解读该法敕时用的是1891年《印度古文物研究》第20卷第361页的摹本。——原注

[2]详见1915年《比哈尔与奥里萨邦研究协会期刊》第1卷第159页到第171页。——原注