卷十五_今昔物语

有一天，从用木条钉成的院墙外面走进来一个老和尚。这个老和尚头戴一顶漆黑的斗笠，边沿已经破烂，披着一件长达腰间的破蓑衣，里面套着两件不知穿了多少年的破旧不堪的土布单衫。这位老和尚一只脚上穿着草鞋，手里拄着一根竹杖径直走来，眼看就要走到清寻的房中，当地的值班护卫发现后，一面嚷着“那个‘挨门乞丐’走到法师的房前去了”，一面向外轰赶。清寻打算看看他们轰赶的究竟是何等样人，便推开拉门伸出头去观望，只见来了一个奇异的丐僧，丐僧走到清寻跟前，摘下斗笠，露出脸庞。原来就是在山中茅厕里失踪的师父长增供奉。

清寻认出师父的面貌，慌张地走出来跪在地上。这时，当地人都来轰赶，有人还拿着木棒赶来，他们见清寻走出房来跪在地上，有的慌忙站定，有的转身跑去，吵嚷着说：“这个‘挨门乞丐’到了法师的门前，我们正想跑过去把他赶走，法师一见乞丐，却慌张地走出来跪在地上了。”于是吵成一团。长增见清寻走出屋来连忙说声：“快上去！”二人一同登上台阶。长增脱下蓑衣，把斗笠放在走廊上，然后走进拉门里去。清寻也跟着走进屋来跪伏在长增的面前，放声痛哭，长增也流泪不止。过了许久，清寻问道：“师父怎么落得这般光景了？”长增说：“我那天在山上的茅厕里，心中静静思想人世的无常，不如抛弃这种人世，专去祈求后世，又觉得只有舍弃身子，去到佛法流传不广的地方，挨门乞食以维生命，这样一心一意地唱念佛号，才能往生极乐世界。想到这里，我便立刻从厕中跑下山去，也没有回房，只穿着一双平底木屐。当天到了山崎，乘便船去伊豫，到了伊豫国以后，就在伊豫、赞岐两国乞食过活，一直到现在。当地人只知道我是个连心经都不懂的和尚。我每天只在人家的门口乞讨一次，所以他们给我起了个名号，叫‘挨门乞丐’。现在我同你一见面，就会被众人知道了。被人知道以后，就该不许我讨饭了，所以我曾踌躇再三，本想不来见你，但怀念过去，忍不住前来会你，因此我离开这里以后，还得到别人不认识我的地方去。”长增说罢，往外就走，清寻赶忙上前挽留，说：“师父今晚就留在这里罢。”这时长增只说了句“闲言少叙”，便出门走去。后来，清寻一打听，他果然离开当地，不知去向了。

后来，藤原国守任期届满，返回京城。过了三年多的光景，“挨门乞丐”又重新来到伊豫国，这次，当地人见了都说“‘挨门乞丐’来了”，尊敬备至。过不多久，这位“挨门乞丐”去到当地的一座古庙后边的树林里，面西端坐，双手合掌，仿佛熟睡一般地死去。当地人发现后，非常感动，为他做了各样的佛事。这个消息还传到了赞岐、阿波、土佐等国，都为这位“挨门乞丐”修持佛事，一连继续了五六年之久。

这些地方本来连任何微小的功德也不修积，由于丐僧之死竟修下了如此广大的功德。因此人们感动称赞地说：“丐僧是佛陀的化身，特来劝化这些地方的众生的。”

源憩年二十余岁的时候，突然染病在身，达二十余日，因此他深深产生了厌世的念头，于是削发出了家。后来他因为非常顾虑来世，便一心唱念弥陀佛号，祈求往生极乐。

源憩有一个出家的兄长道号安法，也住在川原院中。一天源憩入道将安法唤至身边说：“我现在听到西方有美妙悦耳的乐声，你是否也同样听到了？”安法回答说：“没听到。”入道又问：“我看见这里还来了一只孔雀，正在我眼前飞舞，你是否也看见了？”安法回答说：“没看见。”说罢不久，入道面西端坐，双手合十而逝。安法一见流泪痛哭，伤感不已。别人听说此事，也无不深受感动。

源憩临终时，两耳既能听到美妙的乐声，双目又能瞧见孔雀飞舞，而且面西端坐合掌而死，由此可知，他是往生极乐无疑了。

有一次，雅通生病，多日不愈。病情在不知不觉中沉重起来，终于不治身死。临终时，雅通除了一心读诵提婆品以外，没有其他遗嘱。

且说，这位雅通中将在世时，曾和一位得道圣僧有深厚的师檀之谊，当时，圣僧还不知中将逝世之事。这天，初夜时分，他在佛前念诵经文，坐着蒙眬入睡。这时，圣僧梦见从天空中降下一片五彩祥云。祥云笼罩在丹波中将府 [3] 佛教所说四恩系指父母恩、师长恩、国王恩、施主恩而言。

[4] 日本中古真言宗僧侣的一种等级。

[5] 用日文改写的佛经的偈语。

[6] 指僧人和檀越（施主）的关系。

[7] 为了祈求往生极乐，讲解法华经，唱念佛号的法会。

[8] 表演阿弥陀佛前来接引众生的法会。

[9] 即用一千日来讲解法华经的法会。

[10] 是法会的式目，将阏伽（即水）、涂香、花、烧香、饭食、明灯等六种供养的功德，回向与众生，六种供养即代表六波罗密，亦称六度，回向考系以某种功德转移于别的方面，回向乃是佛教惯语。

[11] 阿弥陀如来佛为普度众生而发的四十八条誓愿。

[12] 僧人修行一种方法，在修行期间不得开口讲话。

[13] 日本的八道之一，在京都东北，沿日本海，即今日的若狭、越前、加贺、能登、越中、越后、佐渡等七个地方。

[14] 日本古代宫廷中司营造、装饰等事务的机构。

[15] 日本古代太政官八省之一，掌管仪式、铨叙等事务。

[16] 僧人礼佛时，一面读诵经文，一面自右向左围绕佛像行走，叫作“行道”。

[17] 把八卷法华经分四天讲完，每天“早参”“晚参”时各讲一卷，所以叫八讲会。

[18] 指增贺圣僧，见本书卷十二第二十三篇。

[19] 指藤原伊尹</a>（924—972）。

[20] 这里指禁宫而言。——原注

[21] 日本古代的官名，属太政官。

[22] 显教中的十戒，即：一、不杀戒，二、不盗戒，三、不淫戒，四、不妄语戒，五、不酤酒戒，六、不说四众过戒，七、不自赞毁他戒，八、不悭惜加毁戒，九、不慎心不受悔戒，十、不谤三宝戒。

[23] 经名，即大般若经第五百七十八卷。

[24] 日本古代的官名，属太政官，有左右和大中小之分，左大辨掌管中务、式部、治部、民部等四省，右大辨掌管兵部、刑部、财政、宫内等四省。