第8章 我和教廷的关系_德皇威廉二世回忆录

有关我和教廷关系的解释已经有很多文献资料，我也说过很多。我还是普鲁士王子并在波恩读书时，已经意识到文化斗争在其最后阶段的不利影响。宗教分歧会导致不同宗教间的敌对状态。譬如，我在一次狩猎探险中，被莱茵兰地区莱茵河-威斯特伐利亚家族最重要的贵族拒绝，这个家族属于教皇权力至上政党。当时，我决定为了民族利益创造一种新的生活方式，比如让信奉不同宗教的人和平相处。不过这类文化斗争在我继承皇位前已经结束。

我耐心、真诚地与主教相处，也与其他宗教人士保持友好关系，尤其是红衣主教格奥尔格·冯·科普、大主教胡贝特·特奥菲尔·西马、权威神学家约翰·弗里德里希·冯·舒尔特博士、采邑主教阿道夫·伯特伦、主教安德里亚斯·蒂尔、大主教米夏埃尔·冯·福尔哈伯以及红衣主教费利克斯·冯·哈特曼。这些人个个出类拔萃，为主教区无私奉献，在战争期间证明了自己对皇帝和德意志帝国的忠心。同时表明我成功拨开了文化斗争的迷雾，使我的天主教徒和其他人一起为帝国欢呼。

我的一生都与红衣主教格奥尔格·冯·科普，即布雷斯劳的采邑主教紧密联系在一起。格奥尔格·冯·科普对我忠心耿耿，我非常信任他。更重要的是，虽然他绝对拥护德意志帝国的思想，但他在梵蒂冈很受尊敬，并积极对梵蒂冈的问题进行调解。

神学家约翰·弗里德里希·冯·舒尔特博士

红衣主教费利克斯·冯·哈特曼

1898年，我访问耶路撒冷期间从苏丹手中买到了一块名为“安息”的土地，并将其送给了耶路撒冷的德意志帝国天主教徒，他们非常高兴。耶路撒冷天主教同学会的代表彼得·施米茨神父受人尊敬，忠实可靠。在土地的授权仪式上，他向我表达了德意志帝国天主教徒对我衷心的感谢。

第4节　耶路撒冷的教会

当我和彼得·施米茨神父商讨将来的建筑施工工作以及选择谁去管理这片土地时，这位老专家建议我不要选择当地的修士，因为他们都或多或少和“圣地”的阴谋有牵连。我返回柏林后，普拉施马伯爵统领的马耳他德意志帝国骑士的一名代表来向我表达他们的感激之情。我拿到一份教堂的设计图，这座教堂由一名极有天赋的科隆建筑师设计，他巧妙地将教堂风格和当地的建筑风格融合。教堂建好后，我决定由博伊龙本笃会的修士接管“圣母安息堂”。1906年。博伊龙本笃会接管了该教堂，并接管了紧挨新建的玛丽亚教堂的修道院。

威廉二世到访耶路撒冷

多年来，我和博伊龙教会本笃会的修士们的关系一直很好，而且我和修道院院长莫鲁斯·沃尔特在锡格马林根时已经相识。中世纪时期，博伊龙教会本笃会和德意志皇帝一直相处融洽，去罗马旅行时，德意志皇帝会去蒙特卡西诺参观。当博伊龙的修士们要求在莱茵河边修建住所时，我将当时闲置的玛丽亚-拉赫修道院里的罗马式教堂送给他们使用。博伊龙教会本笃会里有很多优秀的艺术家，包括神父德西迪里厄斯。这座衰败的罗马式教堂曾经几乎被人们遗忘，但经过内部修缮后又焕然一新。我经常访问玛丽亚-拉赫修道院，也很高兴它能再次换发光彩。我喜欢和修道院院长们谈话，修士们真诚、简单的接待方式使我很放松。

在拜访蒙特卡西诺的修道院时，我认识了克鲁格院长。克鲁格院长曾周游世界，很有素养，领悟能力也很强。他的母语是德语，但他可以流利地使用意大利语、英语以及法语。在他给意大利国王维</a>克多·伊曼纽尔和我的致辞中，他说几乎所有的德意志皇帝和伦巴底国王都去过蒙特卡西诺。他从博伊龙教会的图书馆里拿出许多腓特烈二世[4]时期的文献资料赠送给我，作为回报，我也送给他许多腓特烈二世的相关资料。

玛丽亚-拉赫修道院

博伊龙教会负责的修道院周围的农业发展蓬勃，农事活动由修道院做杂役的修士承担，并取得了很大成就，使当地落后的农民受益颇多。艺术程度较高的修士们在博伊龙教区热心培养唱诗班和风琴演奏者。金匠艺术也得到了很大提高。此外，博伊龙的修女们的刺绣工艺也越来越好。

普鲁士国王腓特烈二世

我要求根据考古学家约瑟夫·维尔珀特先生的调查以及军旗实际尺寸重新设计君士坦丁大帝的军旗。我将新设计的一面军旗交给了教皇利奥十三世，另一面保存在柏林宫殿教堂里。柏林宫殿教堂里的这面军旗在革命期间被暴徒们窃走。军旗的金属装饰部分全部由博伊龙教会的修士们完成，刺绣部分由修女们负责，他们都做的非常好。博伊龙教会的修女们住在一个叫圣希尔德加德女修道院，位于吕德斯海姆北边，1917年我曾访问过这个地方。

第5节　学术成就和宗教

我之所以给海军上将弗里德里希·冯·霍尔曼写信，是因为弗朗茨·德利奇教授在德意志东方学会发表的题为“巴别塔和《圣经》”的演讲令我感到很振奋。海军上将弗里德里希·冯·霍尔曼是德意志东方学会理事会的成员。

信的第一部分主要涉及弗朗茨·德利奇教授演讲的内容，但在印刷时被漏掉了。其余部分如下：

1903年2月15日

海军上将弗里德里希·冯·霍尔曼：

关于教义和启示，我想再次说明我的立场，跟我以前阐述给你和其他人的一样。我区分了两种不同的启示，一种是进步的，在一定程度上是历史的启示；另一种是纯宗教的启示，为弥赛亚[5]的到来铺平道路。

对第一种启示来说，我丝毫不怀疑上帝不断通过祂创造的人类显明自己。上帝已经将自己的气息传入人类体内，换句话说，祂将自己的一部分灵魂给了人类。上帝用一个父亲的爱和好奇心密切关注人类的发展。为了让人类不断进步并从中受益，上帝在一些伟大的牧师、国王或学者身上显明自己，这些人有些是犹太教徒，有些是基督徒，还有些是异教徒。

汉谟拉比属于这一类人，与摩西、亚伯拉罕、荷马、查理曼大帝、路德、莎士比亚、歌德、康德、威廉大帝等人一样，他们都是上帝选中来弘扬祂的荣耀的人。按照上帝的意愿，这些人在属灵的世界和物质领域为人类提供既美好又永恒的东西。我的祖父经常强调自己只是主手里的一个工具。

伟人的成就是上帝赐给人类的礼物，以便人类按照这些榜样不断提升自己，在模仿伟人和探索未知世界中摸索着前进。上帝按照人类的身份和受教育程度用不同的方式向不同的人显明自己，祂现在仍然在这么做。譬如，当我们认真思考时，我们会被天地万物的辉煌和神奇折服，会惊讶于其中显现出的上帝的伟大。同样，当我们思考一个人的工作多么富有成就时，我们也能感激地意识到上帝的启示的伟大。上帝就在我们中间，为我们工作！

第二个启示是宗教性的，是关于主的再次到来的。从亚伯拉罕时代开始，宗教已经开始逐步地、有预见性地被引进，它无所不知。如果没有宗教，人类将会毁灭。

现在，上帝的启示的影响力令人震惊。亚伯拉罕的支派以及这个支派的后裔们认为最神圣的事就是相信只有一个上帝，而且不容置疑。这是教徒们必须拥有、必须培养的信念。后来，这些教派的教徒被俘后分散在埃及各地，摩西再次将这些分散的教徒团结在一起，他们仍然坚持一神论。上帝一直在重新塑造这些人。

许多个世纪后，先知和诗人们预言弥赛亚终将到来。这是上帝最伟大的启示，因为上帝以他的儿子的身形出现。基督就是上帝，上帝以人的形式出现。上帝来拯救人类，祂激励我们跟随祂，我们感觉到祂在我们体内燃烧起熊熊烈火，祂的怜悯给予我们力量，祂的不满毁掉我们，祂用不同的方式拯救我们。我们的胜利全部依靠上帝的话语，包括我们工作、说谎、悲伤、怜悯、死亡，而且上帝从来不会撒谎。

这是我对这一问题的看法。由于路德，尤其对我们信仰福音教的人来说，上帝的话语成了我们的一切。弗朗茨·德利奇教授作为一名优秀的神学专家，不应该忘记伟大的路德教导我们要赞美、相信“上帝的话就是我们的精神食粮”。

毫无疑问，《旧约》中的大量篇幅纯粹是描述人类历史的，并不是上帝的启示。其中描述了以色列人生活的方方面面，包括他们的政治、宗教、道德以及精神生活。

西奈山上颁布的律法[6]仅可以被视为上帝象征性的鼓励，因为当时那些人纪律松散，缺乏反抗能力。为了团结自己的子民，摩西被迫求助已知的古老法律[7]。历史学家可以从语义或字面上发现摩西律法和亚伯拉罕的朋友汉谟拉比的法律之间的联系，这一点从逻辑上讲也是正确的，但依然不能否认是上帝鼓励摩西这么做的。在一定程度上，上帝已经通过自己显现在了以色列人面前。

因此，我认为德意志帝国优秀的教授们在社团演讲时应该避免介绍和探讨宗教，而应该描述巴比伦人的宗教形成、风俗习惯以及和《旧约》的关系等。

因此，我得出了以下结论：

一、我相信只有一个上帝。

二、为了教育人类，尤其是儿童，社会需要上帝或者一种形式。

三、我们知道这种形式到现在为止指的就是《旧约》。这一形式可能会在调查、碑文以及古物中表现出不同，但这并不会对它造成任何损害，上帝选中的子民的光耀消失也不会对其造成任何影响。上帝和祂的影响的本质和核心内容不会发生任何变化。

宗教从来不是科学的产物，而是人、人的内心和上帝的关系。

我一直对宗教心存最真诚的感激！

* * *

[1]大赦年是一项活动的特定周年，通常包含二十五、四十、五十、六十和七十周年。这个词在《圣经》中经常被用来表示数年后与君主统治有关的庆祝活动。——译者注

[2]德意志民族神圣罗马帝国是中世纪早期在中欧发展起来的多民族封建君主制帝国，1806年解体。——译者注

[3]耶稣升天节，最早的基督教节日之一。升天节在复活节后的第四十天。基督徒在升天节参加特殊的教会仪式，庆祝耶稣升天。——译者注

[4]腓特烈二世（Emperor Frederick II，1712—1786），普鲁士国王，1740年到1786年在位，是统治时间最长的霍亨索伦国王。普鲁士在腓特烈二世的统治下成为欧洲的主要军事强国，他后来被称为腓特烈大帝。——译者注

[5]弥赛亚（Messiah）指救世主或解放者。弥赛亚的概念起源于犹太教和希伯来圣经，是传统上用圣膏油涂抹的国王或大祭司。但在基督教中，弥赛亚指的是基督。——译者注

[6]即摩西十诫。摩西十诫是一套与伦理和敬拜有关的圣经原则，在犹太教和基督教中扮演着重要角色。戒律包括不可敬拜别神、孝敬自己的父母、谨守安息日、禁止偶像崇拜、不可亵渎、不可谋杀、不可通奸、不可偷窃、不可做伪证、不可有贪欲。——译者注

[7]可能是《汉谟拉比法典》。——原注