第3讲 外国文化的输入_清史九讲

明朝远道而来的天主教传教士

今天我们来讲清朝时期外国文化的输入。

在日本等国看来，中国原本就有自己的文明，所以应该很少受外国文明的影响。实际上，中国这种大国由于国民性不太坚固，所以对待外邦文明也出奇地包容。由于不像日本一样大肆宣扬国家主义，所以中国吸收外国文明相对自由许多。我们暂且不提远古时代。仅元朝时期，外邦君主统治中国之时，这种事情就格外多。元朝时期，蒙古在统一中原以前首先征服了西域地区。西域有多种多样的中亚文明。蒙古人是接触这些中亚文明以后才来到中原的，所以即使看到极具特色的中原文明，也不会认为它有多闪耀。这样一来，中亚文明和中华文明在元朝时期几乎受到相同待遇，甚至汉人的待遇反而不及中亚人。与元朝不同的是，清朝虽也是异族统一中国，但满人还居于满洲时期就已深受中原文明的影响。且满人征服中原以前，也只征服了蒙古。所以满人对中华文明的感服程度，远髙于元朝时期的蒙古人。可满人毕竟是外族，有段时期十分热衷寻求中华文明以外的文明。明末时期，欧洲文明开始传入中国。明朝万历年间，有名的利玛窦</a>来到中国传教。这并非耶稣教徒 戈登

七、中日采用西法之异同

其次所列为“中日采用西法之异同”。首先我要说明的是，虽然中国自古以来都积极吸收西洋文明，但始终难以将其融入本国学问，进而形成中国人的思想。原因之一可能是中华文明博大精深，一定程度上阻碍了对外来思想的吸收。但除此之外，也有可能是方式方法的问题。日本广泛吸收西洋文明始于幕府第八代将军时期。与中国一样，日本最先引进的西方文明也是天文历算。之后，西洋学问开始在民间盛行。在中国，数学这些形而上的东西更盛行，而在日本则是医学、实验科学更发达。杉田玄白[65]等人的积极倡导为今日盛行的西学奠定了基础。这些先行者多为医生。后来许多医生还搞起了副业，旁及地理学、兵学等。所以，德川幕府末期，医生成为兵学家的事情常有。他们从事的方向甚为广泛，但根本还是医学。这就是中日之间的不同之处。在中国，西洋历算、艺术的吸收由君主的个人好恶决定，与百姓实际生活中的需求相去甚远。而在日本，虽然学习西法同样始于历算，但民间学者很快便参与其中，开始从事与人们生活关系密切的医学研究。也就是说，西学是从实用领域传入日本的。可能正是这一点，才使日本人比中国人更容易接受西方人的思想。当然，日本不像中国拥有根深蒂固的文明，所以可能更容易接受外来思想。但西法采用方式的差异也是造成其不同结果的一大原因。文明在中国只属于君主、贵族等上层社会。这些人并不看重实验科学这些人们生活中所必需的东西。无论百姓过着如何贫困生活，贵族阶层都不大可能关注。他们只会习以为常地研究数学这些接近空想的学科。而在日本，学者大多都是穷人。只有兰学[66]算是依靠大名的保护发展起来，贵族才多一些。相比之下，中国民间不仅不向学问，反而认为做学问是极为烦琐、令人生厌的事情。正因如此，中国才会天文数学一枝独秀，人才辈出；经学史学略受影响；而根本的国民文明并未受到太大影响。

时至今日，西洋文明在中国依然偏属于上层社会，与下层人民关系不大。而日本对西洋文明的采用始于医学，对人民的根本生活产生了广泛影响。因此，西洋之优秀文明使日本文明得以改头换面。这就是中日之间的不同之处。今天就讲到这里，明天开始讲经学。