第十二章 宗教_罗马史

我们之前提到，古罗马的诸神世界是对现实世界的一种更深层次和更理想化的反映，并从细节到整体都对其进行了完美复制。每个国家、氏族部落、大自然中的个别现象，以及人的思想活动、每一个人、每一寸土地、每一件物体甚至是古罗马法中的每一条法令，在诸神世界中都能一一再现。现实世界来来往往，不断变迁，诸神世界也随之波起浪伏。主宰个人行为的保护神与其同生同灭，一旦脱离行为本身便不复存在。因此，只有不断寻找类似的人和相似的行为，这类神才能不断衍生出相似的神灵，从而获得永生。正如同古罗马诸神掌管着整个罗马一般，每一座外邦都有各自的神灵。尽管公民阶层与非公民阶层之间相差很大，古罗马和外邦民族信奉的神灵也大不相同，古罗马人最终还是决定接纳外邦人和他们信奉的神。古罗马军队每征服一处，那儿的居民便被流放到罗马，他们信奉的神灵也由此在罗马安家落户。

最古老的罗马节日

在与古希腊人交流之前，古罗马公社的一份公共节庆日名录是我们了解古罗马诸神世界的唯一参考文献。这份名录一直保存在古罗马历法中，毫无疑问是从古罗马时代流传下来的最古老的文献。在众多节庆日中，朱庇特（Jupiter）、玛尔斯（Mars）以及由玛尔斯衍生出的奎里努斯（Quirinus）是最早的三大神。对于朱庇特来说，一切月圆之夜以及下文中将提到的葡萄酒节等节庆日都是神圣的。5月21日是人们祭拜古希腊神话中“众神之神”宙斯的日子，也称宙斯节。3月1日是古罗马历法中新一年的开始，这一天和当月最盛大的战士节是属于战神玛尔斯的节庆日，拉丁语中的“三月”一词也正是来源于他的名字。战士节始于2月27日的赛马活动。

随后，人们会在三月举办几次重大的庆祝仪式：3月14日铸造盾牌；3月19日在广场跳兵器舞；3月23日吹号献祭。倘若开战，古罗马将士将于战士节出征，待秋天战事结束，又将在10月19日迎来战神的另一个节庆日，在这一天需要全副武装祭祀。 古罗马人运用这种焚烧尸体的办法远远早于古希腊人，它蕴含了对人类生死的一种理性看法，这一点不仅在原始时代，甚至在我们当今这个时代都是不常见的。拉丁人的国教能够实行这些和其他类似的改革，已是不小的成就，但更重要的是这部法律起到了良好的教化作用。如果丈夫卖了他的妻子，父亲卖了他已婚的儿子，儿子殴打了他的父亲或是媳妇殴打了公公，店主对客人或手下背信弃义，想占便宜的邻居擅自搬动界石，以及夜里窃贼偷盗大家辛勤劳动获得的粮食，这些触犯法律的人都会受到神的诅咒。而这些被神诅咒的人并不会被放逐，因为放逐本身违背了一切古罗马的公民秩序，所以只有在公民秩序出现争议时人们才会采用，这是一种更为严重的神的诅咒。公民个人甚至是毫无权力的祭司都无权施行这样一种神的诅咒，被逐者首先应当接受神律的裁决，而不应由人随意进行裁断。而作为一切诅咒依据的这种虔诚的民间信仰，必定能够约束人们轻狂邪恶的本性。但惩罚也不局限于神律裁决，事实上，国王有权也有义务实施惩罚。法律依照犯罪事实设置不同的惩罚，一旦某人的犯罪事实经慎重裁决确定之后，国王将下令处死冒犯神祇的他。整个处死过程就像宰杀一只用作祭品的动物，这样一来可以洗净社会的个人犯罪之风。如果所犯罪责较轻，犯罪者可以免去死罪，那么只需呈送一只动物祭品或类似的礼物即可赎罪。因此，整个刑法最终的裁决依据还是赎罪这一宗教观念。

但除了维护社会秩序和进行道德教化以外，拉丁姆地区的宗教并没起到别的作用。在这方面，古希腊远胜过拉丁姆，这是因为古希腊宗教不仅促进了智力的发展，还使整个民族变得前所未有的团结。古希腊生活中的一切重大事件和古希腊民族的一切共同财富都是围绕着神谕和神的节日发生的，这些神包括德尔斐的阿波罗、奥林匹亚的信仰之女缪斯。然而在这一点上，拉丁姆也并不是全无优势可言。拉丁宗教经过简化变成日常生活中一个个可被感知的现象，人人都能完全理解并相互交流。因此，古罗马社会维护公民的平等。而在古希腊，宗教已上升成为最高度的思想，它自远古时期起接受了充满智慧的贵族们的一切祝福和诅咒。拉丁宗教同其他宗教一样，都开始于对未知事物的探索。透明的神界看来好像并不深奥，但这只是表面观点，就像人们看到清澈的溪水就低估了溪水的深度那样。这种充满激情的信仰也会随着时间的流逝而慢慢消失，就像清晨的露水在日出前蒸发不见一般，这都是必经的过程，而拉丁宗教最终也会衰落破灭。与世间大多数人尤其是古希腊人相比，拉丁人那朴素的信仰更能经受时间的考验。正如光相互作用成就了色彩却最终也因它们暗淡，信仰创造了艺术和科学最终也毁了它们。

在整个进程当中，种种因素决定了它是发展还是毁灭。而在早期那个朴素的时代，人们利用同一自然规律也取得了一些成就，后人极力追赶却也只是徒劳。古希腊人在智力上获得极大发展，创新结合了宗教和文学的发展（虽然两者结合并不完美），使建立一个真正的政治联盟再无可能。他们抛开了自己朴实的本性、适应能力、自我奉献精神和融入的动力，而缺少这些要素任何联盟都无法成</a>立。有一种史观认为要想表扬古希腊人则必须批评古罗马人，要想表扬古罗马人则必须批评古希腊人，这种幼稚的观点是时候改变了。正如我们安排橡树生长在玫瑰旁，两种植物一番较量后不相上下，罗马和希腊这两个古老时期诞生的最伟大的国家也是如此，我们应当抛开对它们的赞扬或谴责，认清一个事实，那就是它们一定都有各自独特的优势和不足。在两国的形成时期，古希腊开始接触东方而古罗马则不然，而这无疑才是造成两国差异的最深层和最根本的原因。无论世上的人如何强大，也不可能凭一己之力创造古希腊文明和后来基督教文化那样的传奇。当阿拉米人的宗教思想渗入印度—日耳曼民族的土壤，历史才成就了这些最灿烂的传奇。但如果单凭这一原因说古希腊是纯朴人类的发源地，那么拉丁姆也不愧为古今民族发展的原型，后人应当一致推崇并学习。

外来宗教

古罗马宗教的整个发展过程纯粹、自由且具有彻底的民族特色，它的特点和影响也是如此。自远古以来，不断有别的宗教祭祀仪式和制度从国外引进，但这并未破坏古罗马本国宗教的民族特色。同样，古罗马授予个别外邦人公民权也并没破坏城邦的国有化性质。自然而然地，古罗马人和历史更为悠久的拉丁人互相交流了各自的宗教思想，展开了物物交换的贸易活动。更值得注意的是，外族的神祇和祭祀传统也纷纷传到了古罗马，例如我们在前文谈到的萨宾人保留下来的独特的祭祀仪式，我们并不确定古罗马宗教是否借鉴了埃特鲁斯坎地区神祇的概念。旧时人称守护神为拉斯（原指贪婪好色的），人们通常认为拉斯和记忆女神密涅瓦（原指精神、技艺）最早起源于埃特鲁斯坎地区，但恰恰相反，从语言学的角度来说，他们是拉丁姆地区土生土长的神。

无论如何有一点是确定的，那就是古罗马人在所有外邦宗教中最早注意到了古希腊宗教，并且对它感兴趣的人也最多，这也符合我们在与古罗马人“交往”中所了解的情形。古希腊神谕也记录下了古希腊宗教最初传入古罗马的那一刻。古罗马神的语言只有肯定否定之分，人们要想知道他的意图只能抽签[9]，这种方法最早是由意大利人提出的。自远古时代以来，健谈的古希腊诸神不断发表言论进行预言，而在东方宗教的各种推动作用下，人们才渐渐开始理解这些预言。古罗马人甚至从早期开始便设法保留神的劝言。阿波罗的占卜女祭司，即库玛依女祭司就曾在树叶上记录神谕，这种树叶还因此作为最珍贵的礼物赠予从坎帕尼亚来做客的古希腊人。

为了解读这本预言书，古罗马很早便专门设立了一个祭司团体，由两位富有学识的男士组成，其地位仅次于占卜团和大祭司团。国家会出资雇佣两名精通古希腊语的奴隶为他们服务。人们为了避免即将到来的灾祸需要进行祭祀，而他们却不知道应当祭拜哪位神祇或选用何种祭礼，这时他们会向保管神谕的人求助，但早期古罗马人也会直接去往德尔斐向阿波罗寻求建议。除上述与宗教交流有关的传说以外，另外还有不少佐证，例如我们熟知的所有意大利词典都收纳了与德尔斐神谕密切相关的“thesaurus”一词；阿波罗这一名字最古老的古罗马形式为“Aperta”，意为“起源”，是多利克方言中“Appelon”一词的同源变体，这样粗俗的表达恰恰表明这个词由来已久。意大利人欣然接纳了古希腊神赫拉克勒斯，还称他为大力神。早期人们对他的角色有着独特的理解，起初认为他是冒险获利和暴富之神。因此，一旦将军缴获了战利品或商人盈利，便会去往牲口市场的大祭坛，将获利的十分之一献给赫拉克勒斯。因为早期人们往往在大祭坛订立契约并立誓为证，他还因此成为掌管一切商务契约之神，其作用相当于古拉丁的信义之神。

从很早开始，人们对大力神赫拉克勒斯的信仰便无处不在，引用一位古代作家的话说，意大利每个村子里的人都爱他，每一条城里大街、乡间小路都设有他的祭坛。此外，古希腊人很早便听说了水手之神卡斯托尔和波吕丢刻斯（古罗马人称波吕克斯）、买卖之神赫尔墨斯（即古罗马神话中的墨丘利）以及医神阿斯库勒比尔斯，只是后来才当众祭拜他们。善意女神玻娜的节日名damium与古希腊语damion或deimion相对应，其由来也同样可以追溯到这一时期。古罗马神利柏耳·佩特在后来被当作“拯救之父”，等同于古希腊的酒神，即“放纵者”；还有古希腊的冥神（古希腊名为Pluto，古罗马名为Dispater）也称为古罗马的“施财之神”；冥后珀耳塞福涅曾因名字首字变音和意义转换变为古罗马地狱之后普罗塞耳皮娜，也称播种丰收之神，这些都是古时词语相互借用的结果。甚至古罗马和拉丁联盟的女神和阿文廷山上的狄安娜女神似乎也是模仿了小亚细亚爱奥尼亚族人的联盟女神，又称以弗所的阿尔忒弥斯，至少此神在古罗马神庙中的雕像是仿照以弗所人的模样而塑造的。东方思想早早便渗入了阿波罗、狄奥尼索斯、普鲁托、赫拉克勒斯和阿尔忒弥斯的神话之中，而在这样一个时期，阿拉姆宗教只能通过这些神话间接对意大利产生深远的影响。我们清楚地认识到，古希腊宗教的传播主要依赖一定的贸易往来，并最初由商人和航海者带到意大利。

这些借用外国语</a>言的例子未受到重视，而原始时代有关自然界中各种象征形象的传说几乎也失传了，其中也包括卡库斯的公牛传说。我们发现，古罗马宗教最主要的特征之一就是，它是古罗马民族的有机创造。

萨贝利人的宗教

从我们仅有的文献资料来看，萨贝利人和翁布里亚人的宗教与拉丁宗教在根本观点上是完全相同的，而只在色彩和形式上存在地方性差异。两者之间的显著差别在于，古罗马专门设立了一个祭司团体保护萨宾人的宗教仪式。这颇有教育意义，向我们解释了两者差异的本质。对于这两个民族来说，观察鸟类飞行都是常用的向神寻求建议的方式，但替提人和古罗马人观察的不是同一种鸟，这一点无论在哪都是成立的。两个民族都把神灵视为现实世界事物的抽象化反映，不带有个人色彩，他们的不同点只在于表达和仪式。对于当时信仰宗教的人而言，这些差异显得十分重要，也是正常的。如果真存在某种独特的特征，我们也无法理解了。

埃特鲁斯坎人的宗教

从埃特鲁斯坎人流传下来的祭祀仪式来看，他们的宗教传达的是另一种精神。埃特鲁斯坎人的宗教推崇的神秘主义令人悲观厌烦，这种神秘论包含神祇数量的变化、占卜术以及极其荒谬的主教就任活动，而主教却始终拥有一大批自己的信徒。虽然我们对埃特鲁斯坎宗教的了解远远不如拉丁宗教那样全面，但可以肯定的是，埃特鲁斯坎宗教的一些特色可能就体现在后人的一些细微举措上，而最后流传下来的恰恰是与拉丁宗教最格格不入的那些阴暗古怪的教义。但保留下来的这些教义足以证明，埃特鲁斯坎人的本性才是造成宗教中神秘主义和野蛮之风的根本原因。

仅凭对埃特鲁斯坎人宗教的这些认识，我们无法领会埃特鲁斯坎人与意大利人两者之间神的概念在本质上的差异。显而易见，埃特鲁斯坎最著名的反而是那些恶毒和招惹是非的神。正因为埃特鲁斯坎人对神祇的祭礼相当残酷，特别是杀害俘虏用作祭品，所以他们在卡瑞城残杀了被俘的弗凯亚人，在塔昆尼杀害了被俘的古罗马人。拉丁人曾设想，人死之后会化作一群安静的“善灵”成为地狱和平的主宰。但埃特鲁斯坎人的宗教展现的是一个名副其实的地狱，可怜的灵魂注定要遭受皮鞭的鞭笞和巨蛇的折磨，带他们去往地狱的鬼差，十分凶残还伴有兽性，背后长着翅膀，手执巨锤。之后在古罗马举行的角斗比赛中，会专设一人将失败者的尸体搬离赛场，此人衣着便参考了鬼差的形象。地狱的惩罚同灵魂的状态之间存在某种固定关系，因而人们能通过救赎逃脱地狱的惩罚，即完成某种神秘的祭祀之后，可怜的灵魂便可升天而与众神为伍。值得注意的是，埃特鲁斯坎人为了增加渡往地狱的亡灵，很早便引用了古希腊人最黑暗的教义，如阿克隆（古希腊神话中的地狱）和卡隆（古希腊神话中的亡灵摆渡人），它们对规范埃特鲁斯坎人的行为产生了重要作用。

埃特鲁斯坎人对解释各种预兆特别上心。古罗马人在大自然中发掘神祇的声音，不过，古罗马的鸟卜者只能解释一些简单的预兆，并大致预测某一事件的吉凶。对他们来说，自然界的一切反常现象都是凶兆，并且会阻挠正在进行的行动，例如当遇到雷电交加的天气，人们会立即暂停公民大会；他们还力求摆脱之法，例如长相怪异的婴儿一旦诞下便立即被处死。但在台伯河的彼岸，更为严重的事也会发生。通过观察闪电和用作祭品的动物的肠子，知识渊博的埃特鲁斯坎人能详细预测信徒们未来的命运。神谕越是奇特，征兆和奇事就越是令人震惊，他们就越有把握解读神的旨意，寻得避免灾祸的方法。

由此，诞生了分析闪电、动物肠子和奇特现象的学科。这些知识，尤其是闪电学，为了标新立异而过分强调细微的差别，甚至有些钻牛角尖。在塔昆尼附近的一块田里，一位农夫挖出了一个叫塔格斯的侏儒，他个头和小孩一般，却满头白发。我们可以想象这样一个孩子气长相的人，嘴里还胡言乱语，该是有多滑稽。他向埃特鲁斯坎人透露了闪电的奥秘之后，立马就死了。他的弟子和继承人会向人们揭秘哪些神祇习惯投掷闪电；如何通过闪电的颜色和出现方位分辨神的身份，以及闪电预示的是一种永久状态还是单个事件，而如果单指某一事件，又将进一步判断该事件是不可更改的，还是凭借人力可以改变的。我们偶尔也能从那些法术中发现他们收取报酬的强烈愿望，例如教人们如何将闪电在击中的那一刹那将其引开，如何控制可怕的闪电进行攻击，以及诸如此类的许多神奇的法术。一些事实表明，古罗马人对这些把戏深恶痛绝，甚至后来人们即便在古罗马应用这类法术，也从没想过引进它们。而到了如今这个时代，古罗马人大概仍然认为，有本土和古希腊的神谕替他们预言就够了。

埃特鲁斯坎人的宗教之所以比古罗马宗教高级，是因为埃特鲁斯坎人恰恰具备古罗马人所缺乏的基本发展动力——宗教外衣包裹下的思辨能力。蒙面神（-Dii involuti-）主宰着现实世界及诸神的一切，连埃特鲁斯坎人的朱庇特神都要与他们商议。尽管如此，世界是有限的，一旦形成，历经几个现世之后又将破灭。但鉴于埃特鲁斯坎人的宇宙论和哲学曾闪烁过的智慧光芒，对于这些我们难以评价。不过，人们之所以一开始便注意到这些，似乎是因为枯燥无味的宿命论和乏味无趣的数字游戏。

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[1]显然，这就是晨母（Mater matuta）本身，我们由此可以联想到与此有关的一个情形，正如Lucius，尤其是Manius名字所表现的那样，人们认为早晨能为新生儿带来幸运。大概在后世受海中女神琉喀忒亚神话的影响，Mater matuta成为海洋和港口女神。而该女神主要受女性敬奉，与人们最初以为她是港口女神的观点不符。

[2]由Maurs变体而来，是流传下来的最古老的文字形式。由于人们对u的处理方式不同，所以演变成Mars，Mavors和Mors三种形式；从Mar-Mor（复数形式为Ma-murius），Mar-Mor和Ma-Mers这类双层结构中，我们还发现原有形式当中的字母u之后被人们用字母o替代，例如Pa一词之后演变成P。

[3]国际私法（private internationalw），在世界各国民法和商法互相歧异的情况下，对含有涉外因素的民法和商法关系，解决应当适用哪国法律的约束。由于涉外因素又称国际因素，民法和商法在西方传统上称为私法，国际私法因而得名。广义的民法可以包括商法，在各国民法和商法互相歧异的情况，法律术语称为民法的抵触或民法的冲突，或称法律的抵触或法律的冲突，因此长期以来这一部门法被称为法律抵触法或法律冲突法。——译者注

[4]对雅努斯来说，一切门和早晨时光都是神圣的。人们在向神祷告时，最先选择他，在制造钱币时，最先刻画他的模样，这些无疑都表朋，雅努斯象征着开放和开端。与门通往两边类似，雅努斯的双头各朝一边。人们将他视为太阳之神和年岁之神，但却引来许多非议，因为最初以他名字命名的月份是十一月，而不是patratus也是如此，而其他祭司团体则十分少见。因此，前者与十等分制、点火佃、舞蹈祭司和狼神团享有相同的地位，都是拉丁民族十分古老的遗产。然而，执政官（sacris faciundis）和其他团体，如三十人团体、塞尔维部落和百人军队最初起源于罗马，却也因此一直只在罗马活动。但就第二个团体造桥团而言，也许正因为受到罗马的影响，人们采用了一般的拉丁形式对它命名，废弃了原本的多个名字，只保留了其中一个。Pons原本不指桥，而通常表示“道路”，因此，pontifex意为“修路者”，这一猜测用语言学知识解释颇为合理。至于鸟卜者的最初人数，人们对此说法不一。有人认为，鸟卜者的人数一定是奇数，但这一观点遭到了西塞罗的驳斥（详见《论土地法》第2卷，35页）。李维提出反对，称罗马鸟卜者的数量必须是三的倍数，所以其基数必然是奇数。据李维所说，至奥古尔尼立法之时，鸟卜者存有六人，而西塞罗称罗慕路斯曾设四位鸟卜者，努马设两位鸟卜者，恰恰也证实了这点（详见《论国家》第2卷，9页）。而至于造桥者的人数，参考《罗马法》第2卷，20页。

[9]Sors源于serere，成排摆放。所谓的签也许就是挂在一条线上的许多小块木片，人们扔签会形成许多种数字图案，会让人们联想到古时的北欧文字。