卷六_枕草子

[9]采女即是宫女，采自名家子女，司天皇膳食的事，与女官有别。

[10]末浓见卷一注[13]。

[11]日本民间传说，鬼物持有隐身蓑笠，穿着的人可以隐身，不为人所看见。

[12]大纳言即藤原伊周，见卷一注[44]。三位中将即藤原隆家，后为中纳言，见卷五注[104]。松君系伊周的儿子藤原道雅，仕至从三位左京大夫。

[13]意思即是说很是幸福，当世深信佛教，故说她宿世因缘甚好。

[14]原文没有主名，这里姑从通说，作为关白公说。这里说二人一同走了，但下文三位中将又复出现，似走的只是伊周一个人。

[15]上头所赐的衣物，例应披在肩上，拜谢而出，中国古称缠头，即是此意，小袿是女人所着之衣，所以周赖少将肩着回来，很有点难为情了。

[16]中宫所生 [37]有两种不同的解说，一说是家里的人，一说是殿上人们，似以后说为长。

[38]炒豆爆裂作响，喻言吵闹忙乱。

[39]女院见卷五注[33]，东三条院为一条天皇的生母，故遣使问病。

[40]这里系郑重其词，谓系人家所说来表明并非自己所造作，但与下文所记的事，亦不尽符合。

[41]上下二语本是同意，但据说当时或以“五体”一语近于卑俗（其实这本于佛经，也是够古雅的），故为可笑，但此节意义终未能明白了解。

[42]除目见卷一注[9]。举行日期共凡三日，方弘系藏人，故加添油火为其职司之一。

[43]油单即灯台底下铺着的垫子，因为系单层油布所制，故名油单。

[44]日本古时男子去履升殿，但着袜子。礼服用锦，朝服则用绫绢麻等，白色，足趾不分歧，与今制不同。

[45]殿上会食，例须藏人头就座，然后诸人入座。

[46]小障子在清凉殿，系隔开洗脸间及早餐间的一座屏障，表面画着猫，里面画着丛竹麻雀。

[47]关设置于道路要隘处，用以检察行旅，后世多废置，至江户时代仅存铃鹿，勿来等关十一处。

[48]直度关在河内大和边界，忌惮关则在陆前，这两个关只因名字特别，所以对举起来，加以评论，谓直度关所，无所忌惮，觉得更有意思。

[49]这也是从关名上发议论，无益关盖是勿来关的别名，勿来关在今福岛县。

[50]这里所谓森者，实在只是树林，树木茂盛的地方，与森林有别。

[51]勿来关古来称为菊多关，这或者是在关的左近的一个树林。

[52]许多地方皆不可考，有些连文字也难确定，今只就字音假定之。

[53]“植月”意云植稻之月，即阴历四月，但依别本亦或当作“上木之森”。

[54]神馆之森在今京都市御荫山，但尚有别说未能确定。至何以云只有一棵树，则意思未能明了，岂因神所凭依的神木照例只是一本的缘故么？

[55]长谷寺在奈良市初濑町，有十一面观音甚著名，当时从京都去参拜者，例须在寺停止数日，故四月末前去，至五月三日始得回来。

[56]高濑川在今大阪北河内郡，凡河川停滞不流者称曰淀。

[57]屏风上画各地景物，或十二个月民间风俗，上面题着诗歌，当时甚见流行。

[58]七久里亦写作“七栗”。

[59]原文云“元三”，谓元旦乃是年之元，月之元，又是日之元，所以名为“元三”。

[60]这里所谓鸟声，乃是鸡声，因为古人说鸟实在是家禽。

[61]瞿麦即石竹，亦名洛阳花。

[62]冬冷夏热，画上不易表示出来，这两句所以成为问题，别本将“冬天”以下另作一段，但文意也未完了，或疑下有脱逸。《春曙抄》则以上半属于绘画，“冬天”以下属于文章，谓更能形容得好，引用韩愈</a>的诗“肌肤生鳞甲，衣被如刀镰，气寒鼻莫嗅，血冻指不粘”，及梁元帝</a>诗“季夏烦暑，流金铄石”为例。

[63]御岳见卷一注[17]。即金峰山，称为金之御岳，为大和吉野山之主峰，上记“金刚藏王权现”，日本古时主张神佛合一，于是有“权现”之说，谓某神即是某佛的权时出现，金刚藏王过去为释迦，现在为观音，将来为弥勒，乃用旧时说法应用于佛法。信奉金刚藏王，即是归依弥勒，祈求将来的福利。

[64]乌帽子见卷五注[94]。此言旅行日久，故衣帽不免有损。

[65]藤原宣孝初任右卫门佐，即右卫门府的次官，九九一年补筑前守，至九九九年殁。宣孝妻即紫式部，为有名小说家，著有《源氏物语》五十四帖。

[66]主殿助为主殿寮的次官，也是藏人，所以穿的青色袄子，即是所谓麹尘色。

[67]这一句盖运用《诗经</a>·豳风》里的“十月蟋蟀入我床下”的典故。

[68]日本古代黑色是丧服，这里似乎不是普通的服丧，田中澄江补加说明，谓是丧偶，或有道理。

[69]提出二十六七，盖表明所见系是下弦的残月。

[70]原文作“葎”，字书云，蔓草，似葛有刺。《本草》云：“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗名拉拉藤，即是此意，又名为猪殃殃，猪不能吃。

[71]末句独立似不成意义，《春曙抄》据别本谓或应连上文读，即说在上边那院子里，月光照着，并有不很大的风吹着，这种情景也很引起一种哀愁。

[72]古时日本对于神佛有所祈愿，辄往寺庙里住宿几天，斋戒祈祷，或求梦兆，或祈福利，与僧人坐关不同。

[73]大和初濑町有长谷寺，供养十一面观音像，甚为朝野所信奉。此篇记宿庙的情形，乃是一般的事，不过举初濑为例，不全是记载事实。

[74]栈桥系指以杂木材为楼梯，可以上下，但甚粗糙。

[75]只系衣带即谓不着法衣，只穿普通僧服，上系带子而已。

[76]高屐即高齿木屐，齿长二三寸，以别种木材嵌入，常人于下雨时着用，但法师们则通常着之。

[77]《俱舍论》为《阿毗达摩俱舍论》之略称，凡三十卷，世亲</a>菩萨造，唐玄奘译，论偈相杂，全书共有偈六百首，或别出为一卷，称《俱舍颂》。“偈”亦译“伽陀”，系一种韵文，故通作“颂”。

[78]或解作“衣服反穿”，但似不甚适合，或只是衣裾褰得很高，故好像表里颠倒。

[79]下裳和唐衣，是中古日本妇女的正式礼服，与上句正相反对。

[80]这两种皆中古日本的履物。深履以皮革作下部，上部则以蔷薇锦为之，上加细革带，金属作扣。半靴则深梁而浅口，用桐木雕成，上涂黑漆，至今神社的神官服正装时尚用此靴，走起来拖着脚步，如穿着拖鞋似的。

[81]原文作“犬防”，系指佛龛所在与以外地界的区划，用格子分开，亦称“结界”，盖以此为圣凡之界。古时亦用于外边，防止犬类之入，故有此名。

[82]佛像即指十一面观音，为古高丽佛师制品，现属日本国宝。

[83]愿文系依据佛的本誓，因而立愿的文章，当时多用汉文所写。

[84]这里举出愿主亲族的名字，故始能听得清楚，知是自己的愿文了。

[85]挂带原是指下裳附属的一种绣带，乃着唐衣时所用。由后边从肩头挂至胸前打结，其后简化为一条红绢，带在领上，妇女至寺院礼拜时多用之。

[86]蜜香为一种常绿植物，日本用以供佛，写作木旁密字。别本上文“我在这里”一句，解作“香在这里”，下面补充的一句也就可以省却了。

[87]寺中每日于正午吹海螺，用以报告时刻。

[88]立封见卷二注[8]。这里的盖也是施主的愿文，说明祈祷读经的目的。

[89]法会的时候拿花篮的童子，这里乃是指司堂中杂役的人，并不一定是少年。

[90]“祈祷”原作“教化”，盖为人有疾患，率由鬼物作祟，法师加以教谕，令其退散。

[91]本尊谓寺中供奉的主佛，此处指观音，所诵为《观音经》，即《妙法莲华经</a>》中 [100]贵人出行，有人骑马前导，俗称顶马。别本在此处断句，下文作“冬天这样还好，夏天则袍和衬衣便粘在一块儿了”。

[101]随身见卷二注[44]。随身长即卫兵长，所着狩衣系□布所制。

[102]佛法袈裟称坏色衣，系收集世人所弃的杂色布片，补缀而成，及后衍成红白相间的水田衣，去旧制已远了。

[103]旧时朝廷有仪式，临时设座，近卫少将出场警卫，此殆指五月里的最胜讲和七月里的相扑节，在天气特别热的时候。

[104]古代管弦乐器皆用袋子装盛，多以锦绣金襕等厚织物作袋。

[105]“阿阇梨”系梵语音译，汉语则云“轨范师”，修祈祷加持之法，在本尊前结坛，口诵真言，手结印契，心观佛菩萨之本相，用以降魔获福。日本从中国输入佛教，以真言宗为最有势力，即所谓密宗，及后亲鸾建立真宗，日莲建立法华宗，情形才大有改变了。

[106]这里只是一个题目，后面第三节才仔细加以解说。一本作“好色男子的内心”。

[107]在宫廷及贵家，常招僧人终夜祈祷保佑，此处所说情形，似不是生病。

[108]别本解作“女人”，意谓女人如此，男人自更注意，决不用这种方法对付，使她感觉冷淡了。

[109]意思是说怀孕。