第一章 图腾信仰_宗教生活的基本形式

作为名字和标记的图腾

鉴于宗教的特点，我们的研究将包括两个部分。既然每一种宗教都是由智识概念和仪式实践所组成的，那么对于构成图腾宗教的信仰和仪式来说，我们也必须依次加以论述。但是宗教生活的这两个要素又息息相关，以至于无法作出彻底的区分。从原则上讲，膜拜既发源于信仰，又反作用于信仰；仪式往往须通过以之为原型的神话得到说明，尤其是在仪式的意义已经不再清楚的时候。另一方面，信仰也只有通过表达它的仪式，才能够清楚地表露出来。因此，我们所分析的两个部分就不能不有所重叠。然而，这两类事实又迥然相异，以至于必须分别进行研究。假如不了解作为宗教基础的那些观念，就不可能理解与宗教有关的任何事物，那么首先，我们就必须设法掌握这些观念。

但是，我们无意去追溯宗教思想所沉湎其中的所有冥思遐想，哪怕仅仅是针对澳洲人的宗教思想。我们想要把握的是作为宗教基础的基本观念，而没有必要再去追究这些观念的一切发展变化——有时候，这些民族的神话想象已经把它们弄得混乱不明。如果神话有助于我们更好地理解这些基本观念，我们也会利用神话，但神话本身并不是我们研究的主题。神话是一种艺术作品，单纯的宗教科学并不能统辖它。而且，形成神话的智力进化过程又太过复杂，以至于无法用局外人的视角进行间接的研究。神话所构成的问题极为艰深，对此，我们只有针对神话本身，并且采取适合于神话的特殊方式才能处理神话问题。

图腾制度建立在一系列信仰之上，其中，那些关于图腾的信仰自然是最重要的；我们必须以此出发，展开我们的研究。

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在几乎所有澳洲部落中，我们发现有一种在其集体生活中占有优势地位的群体，这就是氏族。氏族具有两个基本特征。

首先，组成氏族的个体自认为他们是通过亲属关系的纽带联合在一起的，但是这一纽带的性质却非常特殊。因为这种关系并不出自于他们彼此之间确定的血缘，而仅仅是由于他们拥有相同的名字。他们不是我们现在意义上的父母、子女或叔侄；尽管他们自以为组成了一个单独的家族（其大小取决于氏族的规模），那也只是因为他们集体地由同一个名称来命名而已。我们之所以说他们把自己看成是一个单独的家族，是因为他们彼此之间所承担的义务，与宗教之内那些通常必须履行的义务完全一样：诸如援助、复仇、居丧、内部不得通婚等等。

就这［54］ 格雷所说的家族无疑就是氏族。菲松和霍维特也说：“澳洲人之间的划分表明，图腾首先是一个群体的徽标。” ［55］ 斯库克拉夫特在谈到北美的印［56］ 因此，当印［58］ 据夏洛瓦说，在战时，有些印［65］ 不过，这类图腾饰物在特林基特村庄中并不很多，往往只见于首领和富人的房前。但在其毗邻的海达部落，则要常见得多，那里每座房屋都会有好几个。 ［66］ 图腾雕柱随处拔地而起，有时屹然耸立，海达村庄给人的印象，就如同一座到处林立着钟楼和尖塔的圣城。 ［67］ 而在萨利什部落，图腾通常装点在房屋的内墙上。 ［68］ 至于另外一些地方，图腾还见于独木舟上、各种日用品上以及火葬</a>柴堆上。 ［69］

上述例子均来源于北美印 其实，每个氏族成员都会设法使自己具有图腾的外貌，这是一条非常普遍的规律。在特林基特的某些宗教节日上，仪典主持者的外衣上绘有他用作名字的图腾动物，或者是绘有这种动物的一部分。 ［75］ 同样的习俗在西北美洲也随处可见。 ［76］ 明尼塔里人在投入战斗时也是这样， ［77］ 此外还有普韦布洛印 ［8］ 沃乔巴卢克部落（ ［25］ 见泰普林：《纳里涅里部落》，载于科尔，《澳洲种族》， ［85］ 斯宾塞和吉兰：《澳洲中部的土著部落》， ［137］ 《澳洲中部的土著部落》，第138页，第144页。

［138］ 多尔西：《苏人崇拜研究》，载于《美国民族学会的第十一次年度报告》，第413页；《奥马哈社会学》，载于《美国民族学会的第三次年度报告》，第234页。当然，每个部落只有一个圣柱，而每个氏族却都有一个纳屯架，但它们在道理上都是一样的。

［139］ 《澳洲中部的土著部落》，第232页，第308页，第313页，第334页，等等；《澳洲中部的北部部落》，第182页，第186页，等等。

［140］ 《澳洲中部的土著部落》，第346页。是有人说纳屯架代表了祖先之矛，这些祖先是阿尔彻灵迦时代（即澳洲土著神话中的黄金时代，其土著语的字面意义是“梦的时代”。——译注）各个氏族的首领。但是纳屯架只是一种象征性的体现，而不是一种遗物，不像储灵珈那样被认为来自祖先本身。这里，值得注意的是，上述解释只是次级层面上的解释。

［141］ 《澳洲中部的土著部落》，第614页及以下诸页，特别是第617页；《澳洲中部的北部部落》，第749页。

［142］ 《澳洲中部的土著部落》，第624页。

［143］ 《澳洲中部的土著部落》，第179页。

［144］ 《澳洲中部的土著部落》，第181页。

［145］ 见斯宾塞和吉兰所举出的例子，《澳洲中部的土著部落》，图131。其中有很多图案尽管都很抽象，但明显是想要表现动物、植物、人头等等。

［146］ 《澳洲中部的土著部落》，第617页；《澳洲中部的北部部落》，第716页及以下诸页。

［147］ 《澳洲中部的土著部落》，第145页；斯特莱罗：《澳洲中部的阿兰达和洛里查部落》，第2卷，第80页。

［148］ 《澳洲中部的土著部落》，第151页。

［149］ 《澳洲中部的土著部落》，第346页。

［150］ 毋庸置疑，这些图案与绘画还具有美学特征，是艺术的最初形式。因此它们也是，甚至首先是一种书写语言，所以图案和书写具有同一个起源。甚至显而易见的是，人们在开始画图时，并不是很在乎树木、岩石的某些很漂亮的形式，而是专注于把自己的思想转译成物质（参见斯库克拉夫特：《美国的印第安部落》，第1卷，第405页；多尔西：《苏人崇拜研究》，第394页及以下诸页）。