第二讲 先知英雄_英雄和英雄崇拜

穆罕默德：伊斯兰教

（1840年5月8日　星期五讲演）

我们从北欧斯堪的纳维亚人的异教的早期原始时代，进而论述另一个截然不同民族的宗教新纪元</a>，即阿拉伯人的伊斯兰教。这是一个巨大的变化。它标志着世界环境和人们思想发生了多么巨大的变化和进步！

现在，英雄已不再被信奉者视为神，而是一个受神启示的人，即先知。这是英雄崇拜的，而不是令人迷惑的狂诗。就其写作而论，几乎没有比它写得 更粗糙的书了！这就是民族的差别和鉴赏力的标准问题。

然而，我认为，阿拉伯人对《古兰经》如此热爱并非不可理解的。人们一旦完全摆脱《古兰经》的混杂纷乱，不纠缠于它，其精华部分就会显现，就会看到其他文学作品全然不可比拟的优点。如果一本书是出自肺腑，它就会激动人心，一切艺术和写作技巧就显得是次要的。应该说，《古兰经》首要特征在于它的真诚性 ，在于它是一本真诚的 书。我知道，普里多 〔39〕 等人把它说成仅仅是一派谎言，连篇累牍都在为作者的种种罪行作辩解，热衷于吹嘘他的野心与骗术。现在应该是清除这些说法的影响的时候了。我也不是断定，穆罕默德是一贯真诚的：谁能是一贯真诚呢？但是，对他不断指控为蓄意 欺骗；认为他总体说来或完完全全是有意的欺骗；——甚至还说他仅是以有意识的欺骗为生，他写《古兰经》是伪造者和骗子的伎俩，这种评论我是不能苟同的。我想，一切正直的人，读了《古兰经》绝不会有此结论。它反映原始人类灵魂的混杂激情，虽然粗糙、愚昧甚至不堪卒读；但是，它热情、真诚，力图用文字强烈表达自己。他思绪万千，虽屏住呼吸想全力表达，却又千言万语哽塞咽喉，无以倾吐。他内心的思想尚未形成体系，所以说起来就毫无次序、没有条理和缺乏连贯；——他的思想没有完全成形 ，就匆匆地竭力以不定形的方式表现出来，就成了这种混沌不清的状态。我们曾说过它“乏味”，但是自然的乏味并不是穆罕默德这部书的特性，毋宁说它是未经雕琢的璞玉浑金。这个人没有研究过讲演，在长期战斗的紧迫而艰难的环境中，他没有时间去训练自己的表达能力。在为生命和救世的酣战中，一切事物迅猛而激烈地变化，使他紧张得毫无喘息机会，这是他当时所处的境况！在那紧迫的形势下，他无法将那些深奥的道理表达通畅。《古兰经》就是一个人在这样的情况下，匆匆接连表达出来，它蕴含着他23年战斗风雨的种种变迁，所以这部书就显得时好时坏。

因为，我们应当考虑穆罕默德在其23年的生涯中，是所有斗争的中心人物。他与古莱氏人和异教徒的战斗，他自己人民内部的争论，他自己热情遇到挫折，凡此种种，使他夜以继日地繁忙，精神无法得到休息。可想而知，这位热情奔放的人，在那些不眠之夜里，投身于繁忙任务的漩涡中，他对这些问题作出决策的见解，被视为是上帝的真正灵光；他思想上所下的任何 决心，是如此神圣，不可缺少，似乎是加百利的神灵启示。这样的人我们能说他是伪造者和骗子吗？不，绝对不！骗子不可能有他这种极其炽热的心，它像一个沸腾的思想大熔炉。他的生平为他作证，天地也是他实情的有力明证。他也有很多过错。但我们应该考虑到，这个人是未开化的尚未摆脱野蛮状态的大自然之子，很多方面还有贝杜因人的习气。但是，把他视为微不足道的幻影人物、不择手段的贪婪的骗子，为了物质享受而进行渎神的骗术、伪造天书、长期严重背叛创造主与自我，我们是不会也不能这样看待他的。

在我看来，不论从哪种意义上来说，真诚是《古兰经》的优点，它由此而为原始阿拉伯人所珍视。真诚是这部书的首要的和最终的优点，其他优点都由它派生。——实际上，任何优点也只能由它产生。奇妙的是，贯穿在《古兰经》中那些结构拙劣的大量传说、谩骂、抱怨和叫嚣中，散布着一种真实而直接的洞察力，几乎可以称之为诗。这部书的主体仅仅是由传说组成，而且像是热情洋溢的即席传道。他不断重复讲述曾在阿拉伯人中广为流传的先知们的古老传说，叙说先知亚伯拉罕 〔40〕 、先知赫德、先知摩西 〔41〕 以及基督教的和其他真真假假的先知们，怎样一个接一个地传到各个部落，要人们警惕，不要犯罪，又怎样已经被人们接受，就像后来对待穆罕默德一样，这对他是莫大的安慰。这些故事，他十遍二十遍地重复，一遍又一遍，没完没了地重复，令人厌烦。勇敢的塞缪尔·约翰逊在他的简陋 的阁楼上，大概就是以这种方式精读作者们的自传的！这就是《古兰经》的主要成分。但是，奇妙的是，在所有这些内容中，不时出现这位真正思想家和先知的某些智慧的闪光。穆罕默德确有洞察世界的眼光。他以某种直率和粗犷旺盛的精力，将他自己已经理解的事情，使我们大家都能清楚地认识。我并不看重他对安拉的赞美，很多人都赞美安拉，我猜想，他们是仿效希伯来人，至少他们在这方面远不如希伯来人。但是，他能直接看透事物的实质，抓住 事物真理，这是我最感兴趣的事情。这是伟大的大自然的恩赐，她把它赠与全人类，但是只有极少数人没有令人痛心地把它扔掉。这就是我所谓的想像力的真诚，是真诚心灵的标准。

穆罕默德并不能创造奇迹，他经常不耐烦地回答：我不能创造奇迹。我是何许人？“我是热心的传教士”，受命向众生传布这个教义。然而，我们能看到的世界，对他来说，从古至今一直是特大的奇迹。他说：观察这个世界，安拉所创造的这一切，不是神奇吗？只要你细心观察，一切全都是“为大家创造的奇迹”！上帝创造了大地，“阡陌纵横”，人们可以生活其间，自由往来。——穆罕默德对阿拉伯半岛干燥乡土上空的云彩感到非常神奇。他说，出现在无限高空的深厚云层是从哪里来的！密布的乌云好似巨大的黑色怪物悬挂上空，倾注大雨，“使死寂的大地复苏”，绿草如茵，“枝高叶茂的枣椰树上果实累累。这不是神迹吗？”他还说，你们的牛，——安拉创造了它们，它们是有用的、不会说话的牲畜。它们把草变成奶；大家还在它们身上获取了衣着。这是一种非常奇特的动物；“到晚上，还排着队回到圈栏。”他还补充说：“而且，它们是一种为你争光的动物。”此外，还有船——他经常谈</a>起船，他把船比作巨大的移动的山，扬帆下水，是天上的风使船行驶。时或停泊不动，是上苍把风收回去了，它们只好静静地停着，不能再走动了！这些不都是奇迹吗？他喊道：你们还要什么奇迹？你们本身不就是奇迹吗？上苍创造了你们 ，“用一小块泥土塑造了你们。”你们曾经是很小的，一些年前还什么也不是。现在你们美丽、健壮，有思想，“你们彼此怜悯。”随着老年来临，头发变得花白，你们健壮的身体逐渐衰退虚弱，日落西山，又归于无。最令我感动的是“你们彼此怜悯。”要是安拉不使你们互相怜悯，——事情将会变得怎样！这是一种深刻而有明确针对性的思想，是一开始就能把握事物实质的洞察力。在这个人身上，可以看到诗人的天才具有的最美好、最真实东西的粗糙痕迹。他是原始时代的智者，有眼力，有思想，是坚强而质朴的人。——他可以把自己塑造成诗人、帝王、教士以及任何一种英雄人物。

在他看来，这个世界完全是个奇迹，永远是再明显不过的了。正如我们前面所述，他领悟到一切伟大的思想家，包括原始的斯堪的纳维亚人在内，从各种途径力图认识到的东西：即认为这个看来如此坚实可靠的物质世界，归根到底，其实质是虚无，是上帝的权力和存在可见的有形的显现，——是上帝悬在虚空的无限中的影子，仅此而已。他说，那些山脉，那些巨大的石山，将“像浮云一般”消散，像云彩一样在蓝空中消失，不复存在！塞尔指出：他以阿拉伯的模式来描绘大地，把它说成是一片辽阔无边的平原或是平坦的盆地，那些山脉矗立其上，使大地稳固 。当世界末日来临，它们就要“像浮云般”消散，整个大地将旋转起来，把自身卷向毁灭，像尘埃、蒸气一样消失在无垠的空间。安拉从大地把手缩回，大地就不复存在了。安拉的绝对统治，是一种难以言传的权力、荣耀以及无名的恐惧，它无所不在，是万物中真正的力量、本质和实在。穆罕默德对此始终是确信无疑的。现代人所说的各种自然力和自然规律，并不认为它们是神圣东西的象征，甚至不是当作最终的事物，而是看作一系列非常平凡的东西，——有的可以出售，有的希奇古怪，有的可以用来推进轮船！由于有各种科学和百科全书的出现，在我们那些实验室里工作，容易忘记神性 。我们不应该把它忘掉！一旦把它完全忘记，我不知道还有什么值得记忆的东西。而且我认为，大部分科学是非常死板的东西，毫无生气，喜好争辩，而又空洞，——就像晚秋时节的蓟草一样枯燥。即使是最好的科学，忘记了神圣，也不过是块死木头 ，它更不会像成长着的树木和森林提供新的木料！人们必须通过某种崇拜 才可能有认识 ，否则，他的知识只是一种空谈，就像干枯的蓟草。

关于穆罕默德教义宣扬纵欲的许多传说与描绘，是很不公正的。我们看来，那些犯罪的放纵行为，虽然他是允许的，但并非是他唆使的；他发现在阿拉伯半岛，这种公认的行为古已有之，他却从多方面对其进行削弱和限止。他的教义并非是自由放任的，它要求严肃的斋戒、沐浴，有严</a>格复杂的戒规，一天做五次祈祷，并要求禁酒，这些是自由放任的宗教做不到的。看来，实际上，任何宗教或宗教事业，只有靠这种严格的教规，才能取得成功！把一个人的英雄行为说成是激发于贪图安逸，希望得到享乐和酬报，——即为了今生或来世猎取各种好处的说法，纯系诬蔑！即使是最卑贱的凡人，也会有某种高尚的品德。正在宣誓的不幸士兵，受雇去当炮灰，自有其“士兵的荣誉”，这种荣誉与受正规训练而每天获得一个先令迥然不同。这不是在追求物质享受，而是在从事高尚而真诚的事业，也证明他作为神所创造的人，即亚当最不幸的子孙，在上帝的天下进行模糊的追求是正确的。只要为其指点迷津，最迟钝的、从事单调劳动的苦力，也能激励成为英雄。如果把他说成是受贪图安逸的诱惑，那就大错特错了。勇于战胜困难、克制感情、为正义殉道、临危不惧等等才是触动人们心头的诱惑物 。如果激发其内心善良的生命力，那就等于有了烧掉一切邪念的火把！不是为了享受，而是为了更高尚的东西：人们甚至在那些“为体面行事”等等的有闲阶层中也能看到这种情节。任何宗教要获得众多的信徒，不能诱以肉欲；绝对不能，而只能靠激励休眠于人们心灵深处的英雄气质。

除上述情况外，我们还要指出，穆罕默德本人也不是纵欲的人。如果我们认为这个人是粗俗的酒色之徒，一心贪图卑鄙的享乐，——而且是形形色色的享受，那就错了。他的家庭是极其俭朴的。他日常的饮食是大麦面包和水：有时，他家的炉子几个月都不生一次火。他的信徒们曾骄傲地记载，他能够自己修鞋，自己缝大氅。他虽贫穷、劳累和衣食不足，却无视庸人们孜孜以求的东西。应该说，他不是坏人；在他身上有比任何欲望 更为高贵的东西。——否则，在他手下征战奋斗23年，与他风雨同舟、亲密无间的那些粗犷的阿拉伯人，就不会如此尊敬他！他们都是粗犷无羁的人们，时常争吵不休，又能赤诚相见，如果没有正直的品德和气概，则无人能够指挥他们。试想，他们会称他为先知吗？唔！他与他们促膝相处，坦诚相见，毫无隐私。大家亲眼看他缝补大氅，修理鞋子，同他们一起战斗、商议和发号施令。他们肯定了解他是 怎样一个人，也能按自己的喜爱去称呼他！没有哪一个有教皇权力的皇帝，能够像这位自己缝补大氅的人受到这样尊重。透过23年的严峻的实际磨炼，我们可以发现他有真正的英雄所必备的气概。

他的遗言是一篇祷词，这是发自战斗的心灵，怀着颤抖的希望向创造主发出断断续续的简短殷切的祈祷。我们不能说，他的教义使他变得更坏 ，而是使他更好；使他变得善良，而不是使他变恶。他那宽宏的品德，有不少记载。他的女儿去世的时候，他以自己的惯用语，说了非常真诚的话，就像是基督徒说的一样。他说：“主赐予的，应由主召回，感谢主”。当他的 〔7〕 　此句出自圣经，《旧约·耶利米书》 〔8〕 　圣经《旧约·诗篇》，共150篇，作者为摩西、大卫、所罗门等。——译者

〔9〕 　贝杜因人，阿拉伯半岛、叙利亚和北非沙漠的阿拉伯游牧民族。——译者

〔10〕 　塞尔（1690/7？—1736），《古兰经》的英译者。——译者

〔11〕 　圣经《旧约·约伯记》，是你给它披上的么？”——译者

〔12〕 　圣经《旧约·约伯记》 〔13〕 　黑石，亦称“玄石”，是一块带微红的褐色方石，直径约30厘米。据古阿拉伯宗教传说，是易卜拉欣（多数学者认为即《圣经》中的亚伯拉罕）遗留的圣物。多神教徒视为“圣石”加以吻拜。伊斯兰教保留这一传统。朝觐者举行吻拜礼仪时，如人群拥挤，可代之以手抚摸，称为抚石。——译者

〔14〕 　麦加在沙特阿拉伯王国的西部，是伊斯兰教发源地和圣城。克尔白，意为“立方体形的房屋”，指麦加“圣寺”内一座方形石殿，其东南面壁上镶置黑石。为穆斯林朝拜中心。中国伊斯兰教亦称它为“天房”。——译者

〔15〕 　狄奥多罗斯（约前90—前21），罗马统治时期西西里的史学家，以希腊文著《世界史》，为后世保存了古代作品。——译者

〔16〕 　西尔弗斯特·德·萨西（1758—1838），法国东方学家。——译者

〔17〕 　渗渗泉，是麦加的克尔白旁的泉水名称。据古阿拉伯传说：“易卜拉欣与妻哈哲尔携子以实玛利来到麦加，哈哲尔为寻求水源，曾七次奔走于萨法和麦尔卧两山之间，滴水未获。以实玛利因干渴啼哭，足蹬石块，石下涌出泉水，是为“圣泉。”——译者

〔18〕 　《圣经》故事称：亚伯拉罕之妾夏甲，因遭亚伯拉罕之妻撒拉的嫉妒，携子以实玛利被逐，迷途于旷野。正当孩子干渴欲绝，神使他们发现泉井，得以成长。（见《旧约·创世记》 〔19〕 　腕尺，古代亚西亚之长度单位，即自肘至中指尖端的长度。一腕尺约合18—21英寸。——译者

〔20〕 　喀巴拉，源于希伯来文，原意为：传授的教义。犹太教神秘主义体系。——译者

〔21〕 　聂斯脱利派，是基督教的一个教派，因信奉君士坦丁堡主教聂斯托利（约380—451）倡导的教义得名。他主张基督“二性二位说”，反对阿里乌斯派的上帝“一位论”。431年受到以弗所公会议的绝罚，因皇帝袒护，直至435年才被革职流放。此教派在我国也称景教。——译者

〔22〕 　司各脱（1771—1832），英国苏格兰小说家、诗人，历史小说的首创者，浪漫主义运动的先驱。——译者

〔23〕 　赫蒂彻（约555—619），出身于麦加古莱氏部落阿布杜·乌扎家族。其前夫富商死后，她独自经营，为穆罕默德 〔28〕 　此句出自圣经《旧约·约伯记》 〔29〕 　加百利，《圣经》中的报喜天使，在犹太及基督传记中指七天使之一。伊斯兰教指口传《古兰经》的天使。——译者

〔30〕 　此句出自圣经《旧约·约伯记》 〔31〕 　诺瓦利斯（1772—1801），德国浪漫主义诗人。——译者

〔32〕 　阿比西尼亚，即今非洲埃塞俄比亚。这次逃亡，也叫希吉拉。——译者

〔33〕 　希吉拉，意即迁徙、出去。穆罕默德死后，其信徒为纪念此事，经 〔39〕 　汉弗莱·普里多（1648—1724），英格兰东方学家，自然神论的反对者。著有《穆罕默德生平充分显示的欺骗性》。——译者

〔40〕 　亚伯拉罕，《圣经》中人物，相传为希伯来人的始祖。——译者

〔41〕 　摩西，《圣经》中人物。古代犹太民族的领袖。传说《圣经》前五卷是摩西所制律法。——译者

〔42〕 　德拉克马，古希腊银币。——译者

〔43〕 　指穆罕默德回答他第二个妻子阿耶莎的问话（见原书第66页）。——译者

〔44〕 　色俩目，又译：“撒拉姆”，意为“和平”、“平安”、“安宁”。伊斯兰教徒相互祝安和问候用语，在礼拜时，也向左右道此词。——译者

〔45〕 　杰里米·边沁（1748—1832），英国伦理学家、经济学家、功利主义者。——译者

〔46〕 　威廉·佩利（1743—1805），英国神学家，功利主义主要代表人物，拥护塔克（1705—1774）的主张，著书力证上帝的存在。——译者