摘要_简论上帝、人及其心灵健康

C. Gebhardt撰写的倍内狄托·斯宾诺莎著《简论上帝、人及其心灵健康① 》（两卷并附录）一书摘要

论著的 在 于是为进一步说明在上帝的性质和本质中具体地包含一些什么完善性，他转入② ；以及一个实体不能由另一个实体产生，而是凡是存在的一切东西都属于这一个唯一的实体（他称之为上帝）；因此思想的自然和广袤的自然是它的无限个属性中的两个属性，其中每一个在它自己那一类之中是极其完善和无限；并因此，一切个别的、有限的、受限制的东西（如他在以下将更详细说明的），例如人的心灵、躯体等等，应该理解为是这些属的种种式态；这些属性通过这些式态，而那个实体或者说上帝再通过这些属性表现为无限的万殊。这以后，通过若干对话，他又对所有这一切作了更详尽的说明和论证。

由此，在 但是为了说明，按他的说法，什么是上帝的本质的属性 ③ ，他转入④ ，或者说这一个既有的、万物存在和作用的必然性，在这里就称为上帝的 然后作为上帝⑤ ；从这里，于是，他转入⑥ 关于上帝定义的性质，以及关于上帝存在的证明所抱有的，并为他们所树立的种种见解。

但是为了明确理解，按作者的意见，在产生的自然和被产生的自然之间的不同，他在 然后，在 这样就结束了这一论著的 1．通过听闻、某种记述或其他的符号 ⑦ ；

2．通过单纯的经验；

3．通过纯粹的、正确的理性，或者真实信仰；

4．通过对东西本身的内在的享有和清楚的直观。

所有这一切，都通过一个属于三数定律的例子作了解释和说明。

为了清楚、明确地理解这四种认知方式的后果，在⑧ 的作用，作者指出，是那些和正确的理性冲突的被动感情或者心灵困扰， 然后，在 在 在 在 在 在 在 在 在 在 以及最后，在 这样，在按着作者的看法说明了关于种种被动感情所需要说明的一切以后，他转入 斯宾诺莎在这样按他的看法说明了什么是善、恶，真、伪，以及一个完善的人的心灵健康在于什么以后，认为我们应该讨论我们是自由任意地还是被迫不得已达到这种健康的。

关于这一点，他在 但是为了不把意志和欲望混为一谈，在 又，为了鼓励读者接受所有以上这些学说，他在 但是，人能不能通过上面所说的信仰、或者说 因此既然理性或者⑨ 。

现在，按作者的说法，既然人的心灵是某一个特殊的东西在思想的实体里的一个观念，而心灵则由于这个观念而和这个东西结合在一起，因此，在 又，为了不忽略任何与此相关值得注意的问题，作者在 并且，既然按他的看法，一个东西的时间延续取决于它自身的完善，或是取决于它和另一个性质上比它更完善的东西的结合，因此在 因此我们的作者撇开魔鬼不谈，唯独从考虑人的性质出发，定义种种被动感情，并指出用什么方法驾驭这些感情，以及如何可以达到人类的最高福祉之后，在 1．一个东西愈具有较多的本质，它也就愈具有较多的能动性，较少的被动性。

2．一切被动感情不是出于内在的、而是出于外在的原因。

3．一切不是由一个外在的原因产生的东西和这个外在的原因没有丝毫共同之处。 ⑩

4．为一个内在的原因所产生的一切后果，当这个原因继续存在时，是不可能变化或消灭的。

5．最自由的并且按他的看法和上帝最符合的原因，是内在的原因。

由这些原则他得出以下的命题：

1．既然上帝的本质包含一切能动性并且蕴涵对一切被动感情的否定，因此，凡是和上帝结合为一的东西分享上帝的本质并免于一切被动感情和腐蚀；

2．真实的悟性不可能消灭；

3．凡是真实的悟性产生的一切后果，和它结合为一，都是最优越的，并且和它的原因一起，必然是永恒的；

4．凡是我们在我们之外所产生的一切，愈有可能和我们结合为一，就愈完善。

从上面所说的一切，于是他作出结论，人的自由在于我们的悟性通过和上帝的直接结合而取得的一种坚固存在，从而尽管它 ? 和由它产生的后果既不受任何外在原因的影响，也不可能为任何外在原因所消灭 ? 或变化，相反，它保有一种永恒的、不变的延续。

这样斯宾诺莎结束了他这一论著的第二、也是最后一卷。

但是，在这以后他又添加一篇附录或增补，内容只是以上所说各点的一个提要。其中第一部分论实体的性质，以几何学方式论述，就内容来说相当于刊印的作者《伦理学》卷一，命题八以前；第二部分讨论人的心灵以及它如何和躯体结合。 ?

此外，斯宾诺莎在这一著作的很多处所添加了附注以阐发或进一步说明他的思想。 ?

注　释

① 　“心灵健康”。

荷兰原文“Welstand”；C. Schaarschmidt, C. Gebhardt并作“Glueck”；A. Wolf作“Well-being”；C. Sigwart作“Glueckseligkeit”。P. S作“Beatitude”。

Ch. Appuhn以为相当拉丁文“valetudo”，作“Santede[son]ame”。

② 　“从而只能存在一个唯一的实体，不论它是有限的还是无限的”。

C. Gebhardt注，B稿这两个子句前后倒置，并在“一个唯一的”下增“性质上同一的”。

Ch. Appuhn更依W. Meizer改，以“不论它是有限的还是无限的”置“以及一个实体不能由另一个实体产生”句下。

③ 　“本质的属性”，我们据C. Gebhardt：“Attribute”。荷兰原文“Eigenschap”。

Ch. Appuhn为与正文一致，作“Proprietes”，“固有性”。

Ch. Appuhn指出，荷兰文译者往往不分“Propria”与“Attribute”；正文本身这两个词往往混用。

④ 　“这一个所谓因果的决定”句前，Gebhardt注，B稿增：“Kein Wunder, wenn die Geschopfe nach Spinozas Meinung zur Goettlichen Natur gehoren und mit ihr nach Massgebe ihrer Leistung identisch sind, sie in sofern zum Ausdruck bringen”。

⑤ 　“并这样结束了关于上帝的本质的固有性的讨论”句，C. Gebhardt注，B稿所无。

⑥ 　C. Gebhardt注，“亚里士多德主义者”下增“由此”（daraus）一词。

⑦ 　Gebhardt注，“或其他的符号”B稿所无。

⑧ 　“第一种认知方式”，Gebhardt, W. Meizer, Appuhn注，B稿作“第一、第二种认知方式”。

⑨ 　“又，因为这样，在我们之中产生一种最优越的影响和一种不变的稳定，他给后者一个名称，称为具有这种影响和稳定的人的‘重生’”。

Gebhardt W. Meizer Appuhn注，B稿“具有这种…的人”句接上文“一种不变的稳定”句；全文当如：“又，因为这样，在我们之中产生一种最优越的影响和具有这种影响的人的不变的稳定，他把后者称为‘重生’”。

⑩ 　C. Gebhardt注，“……丝毫共同之处。”下B稿增“由此得出”。

? 　“尽管它……”，Ch. Appuhn作“尽管它[人的心灵]……”。

? 　“消灭”（“Vernichtet”），C. Gebhardt注，B稿作“削弱”（“Vernindert”）。

? 　“但是，在此以后……以及它如何和躯体结合。”C. Gebhardt注，B稿作：“Dazu hat er noch als Anhang einen Entwurf ueber die Natur der Substanz gefuegt, der auf geometrische Weise geor ist und ferner eine Untersuchung ueber die Natur der menschlichen Seele und ihre Vereinigung mit dem Koerper enthaelt.”

从Gebhardt的译文看，荷兰原文当是混乱的，大意似是：“在这以后，作为附录，他又添加一份讨论实体的性质的提要，以几何学方式论述，此外又包含一份对于人的心灵的本性及其与躯体的结合的讨论。”

? 　“此外斯宾诺莎在这一著作的很多处所添加了附注以阐发或进一步说明他的思想。”Gebhardt德译作：“Ferner hat Spinoza dieses ganze Werke an vielen Stelle mit Anmerkungen zur Erweiterung oder naheren Ererung der Dinge versehen.”Gebhardt注，此节以下B稿增“undteinisch geschreihen, woraus die Abhandlung, wiehier folgt, ins Hondische uebersetzt ist.”“又，斯宾诺莎以拉丁文著述这一论著，这一论著如以下看到的那样，又迻译为荷兰文。”