第五章 西格蒙德·弗洛伊德_荣格自传：回忆·梦·思考

我成了一个精神病学家，踏上了探索自己智力发展的道路。我十分天真地开始从临床和外部的角度来观察精神病患者，因此发现了带有显著特征的心理过程。尽管一点也不明白它们的内容，我还是把这些事情记录下来，分了类；人们认为已经充分地对这些事加以分析和评价，因此就把它们当作“病理学上的问题”而抛到一边。随着时间的流逝，我的兴趣日趋集中在一些病例上，从中我体验到了某些我可以理解的东西，也就是偏执狂症、狂郁性精神病及心理性精神障碍。自从开始精神治疗的职业生涯，我便研读了布鲁厄、弗洛伊德和皮埃尔·雅内的著作，它们给了我极大的启发与刺激。但最重要的是，我发现弗洛伊德对梦进行分析与阐释的技巧对精神分裂症的各种表达方式产生了宝贵的影响。早在1900年，我就读过弗洛伊德的《梦的解析</a>》。那时候，我把这书放到了一边，因为我仍然无法理解它的含义。在我二十五岁的时候，我仍然没有欣赏弗洛伊德理论的经历。直到后来，1903年的时候，我重新拜读《梦的解析》，才发现它与我自己的想法不谋而合。最使我感兴趣的是它把压抑机制的概念应用到梦境中，而这一概念又是从精神病人的心理演化出来的。这对我来说非常重要，因为我在词语联想测验中经常遇到压抑性机制。病人对某些激发性词语的反应，要么根本不作联想性回答，要么就是反应时间过慢。后来才发现，这种障碍每次发生，就在于所使用的激发性词语触碰到了心里的创伤或矛盾。在大多数情况下，病人意识不到这种障碍。当被问及产生障碍的原因时，他经常会以一种特别不自然的方式来回答。我读弗洛伊德的《梦的解析》时发现，压抑机制在这个地方起着作用，而我所观察到的事实也与他的理论相一致。这样，我便能够证实弗洛伊德的一系列论点了。

但在受压抑的内容方面，情况有所不同。在这方面我不同意弗洛伊德的看法。他认为压抑的原因是一种性方面的创伤。然而，从我的实践来看，在我熟悉的许多精神病病例里，性的问题只起到一种次要作用，其他因素却占据了突出的地位——比如说，对社会的适应、生活中悲惨事件带来的压迫感、声誉方面的考虑等。后来，我把这些病例展示给弗洛伊德，但他却认为性才是真正的起因。这使我感到非常不满。

最初，我很难在生活中留出一块适当的位置给弗洛伊德，也难于对他采取一种正确的态度。在我逐渐熟悉他著作的时候，我正在规划自己的学术生涯，还要完成一篇论文以便在大学</a>获得晋升。但弗洛伊德在当时的学术界却是个非常不受欢迎的人，因而在学术界，与他发生任何的联系都只会有损名声。“显耀人士”最多只在暗地里提及他，在代表大会上，人们也只在过道讨论他，而在会场里，人们却对他只字不提。因此，当我发现我的联想测验竟与弗洛伊德的理论一致时，我根本高兴不起来。

有一次，我在实验室打算再次回味这些问题，魔鬼却悄悄凑到我的耳边，告诉我在发表实验结果和结论时，不要提及弗洛伊德，这样做才是合适的。因为说白了，早在我读懂他的著作前，我就已经得出实验结果了。但这时我又听到了 我在《早发性痴呆心理学》中所表达的观点没有得到多少赞同。实际上，我的同事还嘲笑过我。但通过这本书，我却渐渐认识了弗洛伊德。他邀请我去看望他，后来到了1907年3月，我们终于在维也纳见了 我和妻子谈及此事，并告诉了她我的担忧。她试图消除我的疑虑，因为她觉得弗洛伊德会宽宏大量，不会提出什么异议，虽然他不太可能接受我的观点。我本人也坚信他不会那样做。一连两个月，我都难以下笔写作，一直受到内心冲突的折磨。我应该隐藏自己的想法呢，还是去冒失去一位重要朋友的风险呢？最后，我决心继续写下去——而这的确使我失去了与弗洛伊德的友谊。

与弗洛伊德决裂之后，我所有的朋友熟识纷纷离我而去。他们宣布我的书为一派胡言，说我是个神秘主义者，事情就这么定性了。只有克林与梅达受到了我的影响。不过我早就预料到自己会被孤立，也不对我所谓的朋友的反应抱任何幻想了。这一点事先我就充分地考虑过。我知道，所有事情都要冒些风险，而且我也要立场坚定地表达自己的信念。我认识到，“献祭”那一章意味着我要牺牲自己，甘当祭品。由于洞察到这一点，我又能够重新写作了，尽管我知道我的想法会不为众人所理解。

回想起来，我敢说只有我合乎逻辑地继续求索弗洛伊德最感兴趣的两个问题：“古代遗迹”问题与性欲问题。把我想象成一个看不到性欲价值的人，这着实是一种普遍的错误。其实相反，虽然性欲并不是精神完整性的唯一表达方式，但却是一种本质的表达。在我的心理学中，性欲起着重大的作用。但是我主要关心的是越过性欲本身的意义和它生物学上的功能，去探究精神方面的内容及神秘的含义，从而得以解释弗洛伊德所如此着迷但又未能把握住的东西。我把在这方面的想法写进了《移情心理学》和《神秘的结合》中。作为神秘精神的表达，性欲的地位举足轻重。这一精神就是“上帝的另一面”，即上帝形象的阴暗面。自从我开始探究炼金术的世界以来，神秘精神的疑问便一直在我身上挥之不去。从根本上来说，由于早期与弗洛伊德进行了一次谈话，这一兴趣又活跃了起来；当时我觉得他被性欲现象深深地打动，这使我迷惑不解。

弗洛伊德的最大成就大概包括认真对待精神病人，并深入他们个人的怪癖心理之中。他有勇气让病例说话，并通过这种方式深入病人真实的心理。比如说，他用病人的眼光来看待世界，从而可以比以往任何时候都更加深刻地理解精神病。在这方面，他勇敢，不受偏见的搅扰，并成功地纠正了大量偏见。他像《旧约》中的一位先知，推翻了虚假的神灵，撕碎了掩盖种种欺骗与虚伪的面纱，无情地揭露了当代精神的腐朽。这一事业遭到了人们的冷落，但他却没有踌躇畏缩。他发现了一条通往潜意识的大道，从而有力地推动了我们文明的进程。他将梦评价为有关潜意识进程的最重要信息源，从而把一种丢失了的、看起来无法挽回的工具重新交回人类的手中。他从经验上论证了潜意识精神的存在，而迄今为止，这种精神只是作为一种哲学假设存在着，特别是只存在于C.G.卡鲁斯和爱德华·冯·哈特曼的哲学之中。

可以说，尽管现代人面对潜意识的观念已经超过了半个世纪，但是当代的文化意识仍未把潜意识的观念及其包含的全部意义吸收到其一般的哲学之中。将精神生活有两极性的基本洞见吸收消化仍然是未来的一项任务。