当光荣和崇高的真主想使他的一个奴仆成为首领，把皇冠和御冕加在他头上时，那么靠他的公正和公道，这荒芜的世界可以再度繁荣，这人世居民的命运可以从真主宏大怜悯的恩泽中获益；首先，“主创造灵魂先于肉体”的天理，用恩福的锦绣把伊人之身来装饰，并用全智之光来烛照他的灵魂；然后，当他从最高的宇宙降至最低的驻地，真主就在聪慧知敏智的摇篮中培育他的天性，把堪称温顺及庄重的哺乳放进他的内在学识之口中，诱导他去干正义的事业和功绩，发表率直的言论，在他的往来中用理智之缰来约束他，因之逐渐地，日复一日，他登上宏伟的阶梯，而且，每时每刻，接受命星和福神的指导。
当福神想培养一朵蔷薇时，
她创造它，然后期待着那么个人。
首先幸运之神缝一顶库剌黑，
然后她把它戴在一个国王的头上。
一个潜水者从海里捞起珍珠，
不久它们便在王冠上找到体面的位置 【21】 。
于是，当表明智慧和权力的时刻到来时，在光辉灿烂的日出处，出现了幸福曙光的萌芽，而作为它的前兆，因为
事物因其对立面而明显 【22】 ，
这世界被执拗的噩运搞得来充满了罪恶和不义的黑暗，人生的甜美和生存的乐趣反在灵魂之口中产生没药（myrrh）之苦，以此真主的奴仆，当幸福由虚到实，由不存在到存在时，可知那种大恩的价值，并为那种厚福表示感谢。
那么此说的证明是，在合罕去世后，这世上的庶事逸出了正轨，交易和买卖的驾驭也脱离了公平的大道。专制的黑暗，也就是“重重的黑暗”， 【23】 堆积起来，灾异的海涛相互冲击。百姓遭到权贵的践踏和蹂躏，又因压榨频繁而钱财两空；世界这只杯子斟满罪恶的鸩酒。额勒赤如雨点般洒向各地；税吏（mu a ilān）若脱弦之矢去征收非法赋税 【24】 ；于是被摆布得时而这样，时而那样的百姓，惘然失措，因为他们既忍受不下去，又不知如何可以逃生。
旋转苍穹的残酷已达到无以复加的程度。
但当凶暴和不义达到极峰，邪恶和奸佞至于顶点时，圣传说“最严峻的时刻它将得到解脱”就被证实，圣诗说“安适确实地随苦难而至” 【25】 也被肯定；同时“真主显示给人类的慈悯，无人能阻止” 【26】 的门户被打开，而
在形势绝望时也最接近得救
的粮秣已经准备好。
欢乐继悲伤而至，
犹如来自初春福源的和风，在秋天抵达。
琵琶的泣诉，哀歌的声音和竖琴的悲叹，
从宴会传到宇宙的蓝天。
从这一切显露的花样，〔只〕能是：
造物主的恩典已把我们来救援。
这就是说，“因为大地是真主的：他把它赐给他喜爱的奴仆来继承”， 【27】 王国的权柄被授予崇高的君王、全人类的主宰、阿拉伯和非阿拉伯的众汗之汗，蒙哥可汗（愿他与天地齐寿！）的强有力的手中；大地的面上因他无所不包的仁德，再得到美化和修饰，而且总的说人类的事业，特殊说穆斯林的前程，呈现出新的朝气和光泽。对这一点，详情在下述的事件中得到披露，有关真相在以下撰写的诸章中得到阐明。“而吾人信赖吾主之慈恩。确实，吾人向之求助者正是真主！”
拔都晃已离开他在不里阿耳和撒哈辛地的斡耳朵，前往贵由汗的宫廷，并已抵达距海押立城有一周远的阿剌豁马黑 【28】 ，这时他听到贵由汗的死讯。他就地停留，接连遣使给他在四方的族人，宣告他的抵达：他召他们到〔那里去见他〕。蒙哥可汗从哈剌和林地区出发。至于在该地区的失烈门及合罕的其他孙子</a>、后妃，他们派出哈剌和林的异密晃兀儿塔海 【29】 那颜（Qonqurtaqai Noyan）作为他们的代表，并且立下一份内容如下的文书：“拔都对所有王子说是阿合 【30】 。无论他命令什么，他的话就是法律。我们对此表示同意，我们将不拒绝他规定的和他认为恰当的一切。”至于别的王子，〔即〕贵由汗的儿子们，因为已在该地，他们赶在〔别人〕之前去见拔都。他们呆了一两天，然后，不经同意，借口珊蛮巫师不允许久留，返回到他们自己的斡耳朵。他们把帖木儿那颜留给拔都作为他们的代表，指示说，当大会的项链给串在一起时，对阿合和额尼 【31】 之间一致达成的任何意见，他也应表示他的赞同。
王子们现在从四方到来。合罕诸子中前来的有合答罕斡兀立，察合台子孙中有合剌旭烈和莫希 【32】 （Mochi）。〔前来的还有〕蒙哥可汗及其弟木哥和阿里不哥，异密中有兀哈台 【33】 （Uhatai）和也速不花 【34】 （Yesü-Buqa）；同时，异密和那颜们，别的王子和拔都的诸侄从其他方向到来。他们举行大会，在宴饮数日后，共同商讨把汗位交给一个对此适当的、经历过事业中的祸福和安危、尝过人生的苦甜，并曾率师远征近讨、在酒宴中享有盛名、在战争中获得胜利的人选。一连几天几夜，他们权衡和琢磨这件事，就是说，成吉思汗</a>系中（urugh）和族内有哪位宗王可用他的仁明英睿来控制国土和保卫道路；因为，如帝国的庶政照旧无所系属，那么连社稷的根基都会倾危，政纲会松弛，以此不可能用机智和策略的手腕予以整饬，要深思熟虑地予以弥补也不可想象。
君主对吾人说不可久缺，
而吉人将在吾人中培育一童子为吾人之君主 【35】 。
最后，经过再三思考，所有参与该次大会的人，不管是宗王还是异密和那颜，达成决议说，因拔都是诸王之长，是他们当中的首领，他对国家和朝廷（dat）的政事得失最有发言权。应由他来决定，要末他自己成为汗，要末推选另一人为汗。在一致同意这个决定后，他们立下文字保证称：他们决不会食言或者违背拔都的命令。接着，当天就这样结束和终止了他们的讨论后，他们开始饮酒作乐。
Qan-Khitai）、唆鲁欢（Sarghan）、小爪难（Taunal the Younger）、脱罕（Toghan）和牙撒兀儿（Yasa ur） 【108】 ，他们都认为自己身居这样的高位显职，以致老天无力奈他何，而且他们随日夜旋转而串成的项珠决不能失散。他们多半不知道〔下面的诗句〕：
有什么样的丝柏，
真主不使之耸立而不再痛苦地把它弯折呢。
并不是每块糖都能吞食；
一个人必须时而饮清〔水〕，时而饮沉滓。
来自叛将中的几个其他的土绵将官〔也被拘捕〕，一一列举他们的名字要花太多时间；于是调查和审讯开始。
以忙哥撒儿为大札儿忽赤，另一些异密和首脑调查了几天这个案件的疑难和微妙，慎重地进行。犯人们彼此矛盾，他们的罪行则是没有疑问的。在悔恨交集中他们默默地呼喊：“天啦！愿我为尘土！” 【109】 他们也招供，承认和坦白他们的罪行。蒙哥可汗，遵照他的值得赞美的习惯，想假装看不见所发生的事，因为“当一个人拥有权力时，宽大就是仁德的一个根本。”然而，诸王和异密说：“麻痹大意和过于自信，在对付敌人时，决不是正当和明智的办法。
在紧要事情中用药不用刀，
像用刀代替膏药一样有害。 【110】
凡是应当制造伤疤的地方，
当你给它贴上膏药时，那是徒劳无益。 【111】
而当智谋之士已经制服了凶恶的敌人时，倘若他不向他报仇，那确实根本谈不到有什么远见卓识，到头来将后悔 【112】 莫及。
若你对你的敌人稳操胜算，
别作其他考虑。
仁义对奸邪之徒不起作用；它像撒在盐泽中的种子：它不结果实，尽管一层又一层的云用雨水浇灌它，那也产生不了效果，什么都长不出来。
一株苦味的树，
倘若你把它种在天园中；
又倘若在浇灌时你从乐园的溪流中
用蜜和纯麝来浇它的根：
到头来它显出它的本质，
结出那种同样的苦果 【113】 。
如果惩罚是不必要的，强大的国王和有力的君主能够不用它，那么‘铁和剑’的诗句不会被送到世上，也就不会有关于复仇的戒律，它是生存和繁息增殖的原因：‘汝之生命〔保障〕在于这条报复的法律，有识之士啊！’ 【114】
一棵树只有冒出每个枝头时
才产生花朵。
主啊，你必须对你国土的敌人怀着仇恨，
同时你必须向太阳学习这条规则，
因为他从他的岗位（martaba）上
凯旋地挥舞他的刀 【115】 时，
这世界才被他的阳光照亮。”
蒙哥可汗觉得像这样的话是出于诚意，而不是出于私心或虚伪的动机。于是对上述那些诱诸王走上邪道、使他们堕落和犯罪的奸臣，他愤怒地下令把他们斩首，如真主（伟哉主名！）的圣训所说：“彼等被溺毙，被送进狱火中。” 【116】 【138】
最后来的是海迷失哈敦：她和失烈门之母哈答合赤 【139】 （Qadaqach）一道被送往别吉的斡耳朵。忙哥撒儿赶到那里去，因这些女人的儿子们承认是阴谋的策划者，她们在受到审问和坦白了她们的罪行后因她们的行为而受刑 【140】 。
也速、他的妻子脱合失和不里也到来，许多高位的异密，必阇赤（Miran Bitikchi），如密兰 【141】 必阇赤（Miran Bitikchi）、速蛮 【142】 火儿赤（Suman Qorchi）、阿八赤 【143】 （Abachi）等人和其他指挥土绵的那颜们均到来。凡属异密〔马上〕被处决。也速和不里被送往拔都的宫廷 【144】 。至于脱合失哈敦，他被合剌旭烈当着也速的面审问：他命令把她的肢体踢成肉泥，以此来消他心头的旧恨。
同时候，在别失八里，多神教徒和偶像教徒 【145】 的首领亦都护和一群叛贼勾结，跟他们安排好，要使清真寺中的穆斯林群众在大白天出现黑夜，以此让他们在清晨看见午夜；这样他们将要用异端的乌云来遮盖伊斯兰的光辉，击溃集合的信徒，以致在审判日才可望把他们重新集中。“他们乐意用他们的嘴吹灭真主之光：但真主仅希望完善他的光，尽管异端憎恶它。” 【146】 回教的奇迹揭开了这个谜（mu a af）底，阿合马法律的火光在阴暗面上暴露出这个逆谋。他们当中有个奴隶在知道他们阴谋的来龙去脉后，皈依了伊斯兰，成为揭发他们的爱合黑，把那个罪定在他们身上。亦都护和许多其他的人被送到斡耳朵，并且受到审问。而在控告被接受后，有命令把他押回别失八里，在那里，各阶层的百姓，穆斯林和偶像教徒，在郊外集合，当着百姓的面，他被交给地狱的魔鬼。那么因这个使他们得到新生的胜利，穆斯林们向真主表示感谢。
一个使天堂之门为之大开的胜利，
而且大地为之披上新的彩衣。 【147】
同时这个惩罚和复仇使胜利的 【148】 蒙哥可汗陛下更加受福，获得甚至更大的功勋。愿全能的真主使这次正义的仇报成为他的国家长存和他的汗位永续的原因！（在关于亦都护的一章中，这个题目已详尽地谈到。） 【149】
与此同时，宴只吉带在伊剌克。葛答罕火儿赤（Ghadaqan Qorchi）出发，前去进见拔都，然后从那里由那可儿陪同去逮捕他。他们抵达伊剌克后，宴只吉带轻装逃走，到达八吉思。在这里他被额勒赤们逮捕，后者把他连同他的一些部下押解给拔都。他〔如其余人一样〕落得个同样下场。
他期望了片刻，然后变成一场空。
宇宙揶揄地说：“彼亦归去。”
这事的详情可从专述宴只吉带的一章中得到阐明。 【150】
所有现在残余的叛党〔藏匿〕在沟壑洞穴中，退却到穷乡僻壤；把他们一个个找出来花了些时间。八剌（B）札儿忽赤及那可儿们被遣往也速的军中，审查和鞫问他们的同党和同伙；参预阴谋者都被处死。另一个异密被派往契丹，负责同样的工作。
这些因邪恶的刺激而几乎火焚人世的骚乱，现在已经过去，大家的思想中解除了一切顾虑。那么上述的王子们，因为奸师的唆使和贼臣的煽动，狂傲不可一世，背离了忠恕和纳谏的道路，而“恶侣如火：如不为其热所伤，也难逃其烟。” 【151】 再者，有福的皇上天性仁慈，他的心地纯善，这要求他赦免罪过以顾全同宗和血缘之情，以此为他的首要义务；在他显赫的时刻他也理应把履行俗话所说“为王者须仁慈” 【152】 当作宽大法典中的恩惠。
为你的荣誉付出什一税，并且知道，
像财产 【153】 的什一税一样，它必须悉数付给。
他因此如凤凰那样，在他们的头上展开哀矜怜悯之翼，并以宽大和赦宥之裙来掩盖他们各自的罪愆和过失。
而他没有对他们心怀旧恨，
因为他不是怀恨者的首领。 【154】
想要惩戒而非折磨他们，他下令称：按照“旅行获益” 【155】 的圣传，他们应暂时涉足于流放之途——
月亮为变圆而经受旅途的劳累——
并应在征战和讨伐的风霜中显示人的机智和能者的才干——
历险之光荣在于历险〔自身〕 【156】
为的是用经历险地的汗水来洗刷他们罪行的灰尘和污点，以此从他们的血脉中清除和涤荡谋逆之迹和罪孽之瑕。
确实地，烈火炼纯金。
而每个没有被至亲长辈教育成材的孩童，将无疑地从冷酷和变化的命运的教训中受到陶冶和锻炼。
未受其父母之教者将受岁月之教。
他因此下令把失烈门、脑忽和也孙脱花放逐到蛮子的各省去：失烈门跟随忽必烈斡兀立，脑忽随扎罕那颜 【157】 （Jagha Noyan）而也孙脱花到别处去。
至于忽察，为报其妻之恩，皇上免他参加征战，并把哈剌和林附近的肃良合 【158】 （Sngai）定为他的驻地。“这个美饰仁爱面颊和使各国诸侯的德行相形失色的行动，来自真主。”
他的恩典是真主的恩典，
视之则美，公布之则佳。
他们已把爱储存在所有人心中，
他们公开地和秘密地把爱献给他。
穆圣的珠雨般的言词意思是：“维系亲属的纽带”和“紧密的亲属关系延长生命。” 【159】 这条圣训不单指一个民族，因为所有民族在其中都有份儿，它的涵义为智者一目了然地肯定下来，因为维系亲族纽带就是糅合搀杂。现如这条圣传是遵循字面的意义，那它与下面的诗句不合：“当他们的时候一到，他们将不使它耽误一个时辰；同时他们也不使它提前。” 【160】 但因圣传证实诗句，可靠的哈迪特与圣经和神圣的古兰经一致，所以作为一个无可反驳的事实，确定的是：由维系亲族纽带以延续生命，从两个方面来实现。首先，通过婚姻和配偶，以此生儿育女成为可能，一代又一代的子孙后人就从虚无的世界来到实在的庭院，从隐没的堂奥来到展露的平原。子女固守他们父辈的习惯，使对父祖和先人的追忆留在地面上作为纪念。而聪明人通过生命才懂得什么是世上流传、他死后永垂不朽的美名和盛誉。一个不是俗物的高尚后人的生存，就是在他之前所有人的生命。其次，〔这种纽带的维系是〕通过族人和家庭内部的和睦团结，以及对远亲和外人的友善和仁爱，以此靠相互帮助，尽管他们微弱，他们仍可以打败好些强大的敌人，有如腱和发，当他们彼此支援时，一头象都不能把它折断。
一根线，当它孤零零时，
可以被一个老妇（zāl）之力所断：
当它倍增时，
扎勒－亦－扎耳 【161】 （Zal-i-Zar）都不能折断它。
靠着团结互助之福，他们从绝望的危难中获救，没有人可以轻视他们，这样他们在安适的环境中与人类度过他们的一生，受尊敬，有权势，被推崇；要制服他们的途径对敌人说是堵塞了。而对一个有远大志向的人说，在尊贵的地位上这样活一天，确实比在穷途潦倒中度过一整年要强。
对一个年轻人说，坐守贫困实不如死，
而〔这胜过〕一个其蛇蝎爬行的主人。 【162】
用这个方式成吉思汗及其后人征服了世界的大部分；其余的人类纳臣服之款，答应交纳赋税（māl）和贡品（kharāj）。有天，在他初兴时，他把这个意见告诉他们，逐个地教训他们。作为一个例子，他从他的箭袋中抽出一支箭，把它交给他们。折断它显然无需大气力。他添作两支，这样一直增到十四支，哪怕大力士都折不了它。他说：“我的儿子们也是如此。只要他们走彼此相顾的道路，他们将不受事变之害，将自由地享受他们国土的果实。但如他们另行其是，他们将得到不同的结果。” 【163】
现在，倘若伊斯兰的算端们在保护族人和百姓中打下同样的基础，又倘若他们巩固这个基础，在他们的庙堂中收容难民，并把对亲族的攻击视为宽仁之法典所不容，慈悯之规章所禁止，那么打败他们会是不可能的。
在成吉思汗的同族和同系（urugh）的后人中，现今享受荣华富贵的超过两万人。除此之外我不愿多说，而宁可回避〔这个题目〕，免得本史书的读者谴责这些文字的作者吹牛和夸大，并追问道，从一个人的腰肚里怎能在这样短的时间内产生出那么多的子孙。
一切事情现在无需蒙哥的圣虑，莅会诸王决定告退和返回。各种赏赐和各类恩遇使他们欢欣鼓舞，每人都各自受到不同方式的显荣和酬报。因拔都派来的别儿哥斡兀立 【164】 和脱哈帖木儿路程最远，离家最久，他先送走他们，〔赐给他们〕各种东西和礼物，及种种报酬，以致叙述它们要使本书吃紧。同时他叫他们给拔都带去国王赠给拥立国王者的厚礼；因为太阳把他自己充足的光线分给行星和恒星，清冽的水流按汲水者和潜水者的愿望撒布珍珠和水。
至于合答罕斡兀立和灭里斡兀立，他从合罕的斡耳朵和驻地中赏给他们每人一个斡耳朵，并把斡耳朵的后妃赐给他们。他还赏赐他们约一土绵合罕的将官、士卒和神仙自己都吝惜的珍贵礼品，分给他们每人一处禹儿惕，他们可在其中抛弃旅杖，搭起驻骅的营盘。
继他们之后，他优礼送走合剌旭烈，把被他叔父霸占的其父的驻地赏给他。他耀武扬威地回去，并已抵达阿尔泰（Altai），他的愿望还没有完全达到，这时在真主的旨意实现前他不能再进一步。
没有从你的猩红嘴唇中得到他的食物，
没有从期望的田地里收获他的谷穗。
至于余下的宗王，那颜和异密，他按各自的身份和地位，尽他自己仁德所施，把他们一一打发走。
他们返回去，当之无愧地赞美他，
而若他们沉默无语，
他们的鞍囊会赞美他。 【165】
至于克薛杰，他封他为答剌罕 【166】 ，赏给他那么多的财富，致使他成为一个富翁，位高而难以接近。
在诸王启程，他们的事情发落完之后，他把他的注意力转向朝政，矫枉纠偏，惩奸平叛。而当他的御意虑及荡顽寇，清逆臣，他的圣念专致于缓人力、减民劳 【167】 时，他的睿智宁择肃慎，不苟言笑，戒长饮之俗，并用宽仁厚德的网罟和谷物 【168】 赢得人们内心的爱戴。
首先他遣师出征东方和西方，出征阿拉伯人和非阿拉伯人的国土。东方诸邦和契丹，蛮子、肃良合 【169】 和唐兀各省，他委付给予聪慧机智而著称的忽必烈斡兀立。他指派高位的那颜去伴随他，把驻在那些地区的所有左右翼 【170】 的异密置于他的统率下。西方诸邦邑，他交给他的另一个兄弟旭烈兀斡兀立，后者以他的刚毅威猛，机警持重，以及驭下有力、功名心切而享誉。同时他调双倍的兵力追随他。于是怯的不花 【171】 博儿赤 【172】 （Ked Buqa Bavurchi）在650年主马答Ⅰ月中〔1252年7月〕先出发，开始征伐异端。
按照你的已发布的命令，让他们日夜并进，
时而从中国到鲁木，时而从鲁木到中国。
又为了征发赋税、登录户名，他任命了一批长官、沙黑纳、书记。从乌浒河畔【197】 。这里我们不多说，而限于为〔皇上的〕日盛洪福致以祷词：
忽思老啊，祝你的国土日广，寿数日增，
愿你的幸福面孔容光焕发。
你的恩福是太阳的中心，
愿它在衰落的轨道之外！
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