卷五_形而上学

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“本源”的命意为：（1）事物从何而发的那一起点，例如一条线或是一条路，不管从哪端来看都是有一起点的。（2）事物发展之始，例如我们学习并不是必须从 2

“原因”的命意为：（1）事物所成的质料，例如肖像由青铜而成，杯盘由白银而成，以及与此类似的各级类质料。（2）事物的通型或模板，也就是事物的基本定义（例如2︰1的比例同一般数为八度音阶的原因），以及在内的各级类的通型与定义的各部分。（3）变化或是制止变化的最初发起者，例如建议成为某人某一举动的原因，父母是子女的原因，一般来说，事物的原因就是造物者，动变的原因便是使动变发生的那一物。（4）物之为物的目的所在；例如为达成健康这一目的因而坚持散步，“人为何要散步？”我们讲“是为了健康”，我们以这样的回答，解释散步的原因。为达到某一目标而使用的某种方法或工具，所有推进另一事物进程的，同样也可以这样来解释，例如人在抵达健康这一目标之前，或使用消瘦之法，或是保持清洁之法，或是借助于药物，或是借助于医疗设施；虽然方式不一样，或是工具，或是方法，但目标都是为了健康。

所有的这些便是原因的命意。原因通常有几种说法，同一事物能有多种原因，甚至于各不相同的个别原因。例如制造肖像的原因是雕塑技术与青铜，两者目的不为别的，只是为了塑像；但是两者各不相同，一为物因，一为动因。而事物也是可以互为原因的，例如体操是健康之因，也可说健康是体操之因；一是极因，一是动因。又，同一事物也能成为互为矛盾的事物之因；存在此物，会生成另一物，无此物，却生成与之矛盾的另一物，例如我们认为船只遇险是因为没有舵手，如果有了舵手便会保障船只的安全；这样的话，舵手在与不在船上便成为船是否遇险的一个动因。

现在我们可以很清楚地将这所有的原因归为四类。字母为音节之因，质料为制成品之因，火土及类此的元素为物体之因，部分为整体之因，假设为结论之因；这些皆为各类别事物之所由成的原因。这些原因中，有底层（例如部分）为物因，有的则是本因（例如整体、综合体及通型）。种子、医生、顾问以及一般的代理人，为所有动变或静止的原因，即为动因。最后一类的原因，即是所有事物所由变动的最终目的与本善；因此本善则成了世间万物的极因；而关于我们说这是本善或是流于表面的善，这点差别则是无关紧要。所有以上这些便是原因的思想类别。

虽然总体归纳起来原因的种类不多，但众多原因的个别品类于数量而言则是有很多。原因的含义说起来也是具有歧义的；就算是一类的原因，也是有先后之分，例如体育老师和医生都为健康之因；又比如说2︰1的比例和数都是八度音阶之因；以及包含了个别事例的普遍原因也就是各个个别事例的通用原因。还有一些于某种属性或是某一级类的属性之上寻求原因的，例如有一说法是说雕塑家创造了雕像，另一说法则是说波利克里托斯（Polyclitus）(1)创造了雕像，因为那雕塑家即是波利克里托斯；由此可推演，所有包含各级类属性的普遍称谓都是可以成为原因的，比如也可以说人或是更加广泛地说动物是创造这雕像的原因；因为波利克里托斯就是人，而人也就是动物。属性类别的原因之中，有的从属的关系较远，有的则较近（比如，说那个“白的”和“那个文艺的”是创造这雕像的原因，而不是说波利克里托斯或是人）。抛开这些类别以外，原因不管是因为天性或是偶然因素，又可分为能作用或是作用两种；例如说建造房屋的原因是建筑师，或者说一个瓦匠正在建造房屋。由这原因而作用于结果，也有各种差别的说法；例如某一物可成为这雕像的原因，或者是一般类此的雕像之因，又可以说这雕像是由这青铜而成的，或是青铜，又或是其他的造物质料；偶然因素之因果也与此类似，再说，偶然因素与天性的多个原因可以结合起来细说，我们能既不说波利克里托斯也不说雕塑家，而是说雕塑家波利克里托斯。——但是所有的这类别可以分为六种，每一种都列成两列；（A）这是由于个别或是科类或是偶然因素的原因，或是以科类涵盖其偶然因素的原因，这些可以一并而言，也可分开阐述；（B）这列则是正在作用或是可以作用的原因。从这作用之上来区别原因，便可见某些个别事物或人与之所作用的事物或人应是同时存在或是不同时存在，比如医生与病人，又比如建筑师与正在建造中的建筑物，两者都是同时存在；至于潜在的作用原因就不全是这样；房屋并不与建筑师同时死亡或是毁灭。

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“元素”的命意为：（1）事物内在的基础组成，于种类而言是不能再分成其他种类的，如语言的元素是字母，字母组合而成语言，语言分解成为字母之后便无可再分。事物在分解之后，如要再进行分解，那么若是它们再分解出来的部分还是同一类别，比如把水分解之后，分解出的每一部分还是水。而一个音节分解之后的部分并非再是音节。类似地，只要人们说到物之元素便是指的那些事物进行分解之后剩下的无可再分之类，这样分解之后的事物，不管只有一类或是几类，大家便称作“元素”。几何上所证明的元素与一般证明的元素，性质也是相似；所有实证之中需要引以为证的基本原理都被称为实证元素，综合论述法以一个中间项来承前启后，进而证明，便是具有这样的性质。

（2）人们也将那些单一且微小的物质称作元素，这层命意于多方面而言是合理的。如此，所有单一微小且不可再分之物便被统一称作元素。如此，实际上元素便成了普遍事物。这些元素乃是于复杂万物中的单一存在，每一事物都包含了其所有各类元素或是某些类的元素。部分人则因此将单位与点作为实物的 28

“科”或“类”一词应用于：（1）事物的生存繁衍，同类型而延续下去的，比如说“族类长存”就是说“生命延续”的意思。（2）这词用于生物的鼻祖，因此在种族上，有的称为希腊人，因为他们是希腊子孙，有的称为艾奥尼亚人，因为艾奥尼亚是他们的祖先，这词用在这层含义上的时候总是以父系为主的，虽然有时也多用在生殖上的母系，人们也有将母系取为其族姓的，比如我们说皮拉的后裔。（3）科类的其一含义是将平面作为所有平面的类型，方体作为所有方体的类型，每个平面与方体在形状上虽然不一样，但是从类别而言的平面与方体则是一样：这便是相异之中可求得同。（4）所有的定义中“什么”所包含的基本组成要素就是“类”，类之中的差便成为品类的差别，如此，“类”就用于（1）同类间的生殖繁衍， （2）同类事物动变之中的起始者，（3）所有因差异或是质的不同所产生的底层便成为物质，因此我们也把类作为物质。

那些于类有别的（1）其底层不同，一物的底层不能成为另一物的底层，也不能将两事物的底层归为一事物，比如通型与物质就是于类有别，以及（2）事物于实际之存在不同是不同范围的，事物之所以成其事物者，或是因为物因，或是因为质，或是因为上文所述的其他种种；这些也是不能相互易位，不能聚合而为一事物。

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“假”的命意为：（1）作为一个事物而言，其为假。（a）因这些不能聚合在一起，或是并没有聚在一起，比如“正方形的对角线可为之作边的计量”或是“你是坐着的”；因前一句在任何时候都为假，而后一句则是有时为假；如上述的两义，它们都为“无此物”。（b）某些事物虽然存在，但其所表现的事物却不实际存在，或似是有而实际却无，比如一个梦或者是一张草图，这些虽然也是事物，但是它们所展现出来的像，我们确实是无处可寻。于是我们说这是假的，——或是说其并不实在，或是它们所展现之像不实在。

（2）一句假话就是对那并不实在之物的记录，事物既是假，关于它的记录也必为假。凡所记录之物，并非其所实际指示者，亦是假，比如，一个三角形，却记之为圆形，这便是假。从某种意义上来说，一事物只有一种记录（为真），便是关于它本体的记录；但从另一意义上来说，一事物可有多种记录，因为事物与其本身而加以其他属性后，仍是同一物，比如“苏格拉底”与“文艺的苏格拉底”实为一人（一个假的记录除了有别的解释之外，并非任一事物的记录），因此，安提西尼（Antisthenes）(4)认为一个主体只能有一个称谓，除对于本身的记录之外，不能有其他的说明——这样，他实在是太过简单，照他这说法，世间便是不能存在矛盾，而且也不能有错误。但我们可以凭借事物本身来叙述每一事物，也可以借助其他的事物来为之叙述。这样，有时就有可能混搅成了假话，有时也可作出确当的说明。比如，八可以借助于二的定义加以倍数来为其说明。这些被称为假的事物，便是如此。

（3）而关于一个“假”的人应是这样的解释，他喜欢记录“假”的事物，便是习惯了作假而作假，没有其他的原因，他善于用这种假的记录让人们迷惑，产生对事物假的印象。因此，希庇亚斯（Hippias）证明同一人既为假又为真这是将人们引入歧途。其中假设如果谁可以欺骗于他人（也就是说谁具备骗人的知识，聪明又可以骗到别人），谁便是为假的人；这么说来的话，岂不是谁如自愿作恶谁就是好人了，因为人自愿去跛脚走路的比之于不自愿跛脚走路的更为好。这是归纳法的错误结论之一。这里柏拉图故意使用了跛脚走路来讽刺这说法，可是这些，若从道德层面上来讲，自愿学坏作恶之人不是更好，就应该是大恶之人。

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“偶然因素”的命意：（1）所有依附于某些事物，可以确定为依附的，但是这并非该事物所必需的要素，也并不是该事物所常有的，比如说有人为了要种树而去挖坑，却寻得了金子。寻得了金子对于这个挖坑种树的人来说就是一个偶然因素；因为为达到种树的目的是不需要寻得金子的，挖坑种树的过程中也不是必然就会寻得金子，而且这种树之人也并非常常能寻得金子。一个文艺的人也许是白的，但这并不是必需也不是经常，因此我们才名其为一偶然因素。只要是偶然因素必是依附于主体的，但它们只在某事或是某地依附于主体之上，而成为一偶然因素，并非必须是该主体，也并非必须是此时此地。因此对于一个偶然因素，只能是偶然的给予，没有确定的原因。比如有人在航海的途中遭遇了风暴或是海盗而被迫驶入了爱琴海，这没有按照预定的航海计划进行的便是偶然了，这偶然便是遭遇了——但这不是出于航海之人的意志而是别的原因——风暴或是海盗从而将他带入了爱琴海，风暴就是将他带入此地的原因，而此地正是爱琴海，这并非他航海计划的途经之处。

“偶然因素”还有另一个命意，（2）所有出于事物本身而非事物的物因，这类也被称为“偶然因素”，所有三角形的内角和等于两直角的和这是依附于三角形的一个偶然因素。这一类的偶然因素可为永久，其他类的都不能永久。这点我们将在他处详述。

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(1) 波利克里托斯（Polyclitus），古希腊雕塑家。

(2) phusis一词为希腊语，与natura（自然，天性）一词相似。

(3) 这里的持有指的是一个过程，而非状态上的持有。

(4) 安提西尼（Antisthenes），希腊哲学家，他创建了犬儒学派。