向井去来（1651—1704），著名俳人，“俳圣”松尾芭蕉的高足、“蕉门十哲”（芭蕉十大弟子）之一。
去来出生于长崎，年轻时习武，善剑道，通儒学，早年结识宝井其角，并通过其角介绍入芭蕉门下。贞享三年（1686年）在京都西部嵯峨山建草庵，号落柿舍。后芭蕉曾在该草庵居住并在此写成《嵯峨日记》。元禄四年（1691年），在芭蕉指导下，与同门野泽凡兆共同编纂蕉门俳谐集《猿蓑》，汇集了蕉门俳人的代表作，产生了很大影响。芭蕉去世后，去来不满有些弟子背离“蕉风”，曾与宝井其角、森川许六展开论争。向井去来的主要著作有《旅寝论》《不玉宛论书</a>》《去来抄》《去来文》等。
《去来抄》是向井去来晚年的著作，在去来死后约七十年（1775年）出版，是芭蕉、去来及蕉门俳人的俳谐理论的集大成。所谓“抄”是“摘抄”之意，以大量具体作品摘抄及其评论构成全书内容。全书分为《先师评》《同门评》《故实》《修行》四部分，共一百四十七则，各段相对独立，又相互关联。其中，《先师评》收录了芭蕉及其门人（史家称为“蕉门弟子”）的发句、付句以及芭蕉的评语，共四十六则，可以窥见芭蕉作为诗人与批评家的卓越见识、鉴赏力与指导力。 （二）（存目）[159]
（三）
鲁町问：“‘不易’之句的风姿如何？”
我答曰：
“不易”之句作为俳谐之风体，并不追新求奇。因不追新求奇，故古今相通。例如：
月亮圆又圆，
若安上一个手柄，
就是好团扇。[160]
这一座山啊，
这座山啊这座山，
简直是花山！[161]
伊势的秋季，
寒风呜咽似悲啼，
如一片墓地。[162]
像这一类句子，就是“不易之句”。
鲁町又问：“山崎宗鉴</a>的发句，把月亮比作团扇，不是追新求奇吗？”
我答曰：
“赋、比、兴”不仅在俳谐中，而是在所有诗歌样式中都要自然运用的手法。诗歌的所有表现手法，都不会超出“赋、比、兴”三体。所以，宗鉴的这首发句作为“比”体，不能说是追新求奇。
鲁町问：“‘流行’之句如何？”
我答曰：
所谓流行之句，就是作者在某个方面追求奇异之处，从身体长相到衣裳、器物等的描写，都不断追赶时尚。例如：
盛夏热烘烘，
天地犹如大蒸笼，
人在蒸笼中。[163]
大雪盖树顶，
何种树木分不清，
焉知是青松。[164]
海老[165]有点肥，
野老[166]显得有点瘦，
都是老人友。[167]
这些俳谐发句，有的讲求机巧，有的借用和歌书上的词汇或谣曲中的用词，以求独具一格。这些俳谐是一时流行，如今已不足为训。
鲁町又问：“‘热烘烘’‘蒸笼’不是‘缘语’吗？”我答曰：“缘语是和歌中的一种手法，不是一种特殊的构思，讲求机巧与缘是不同的两回事。”
（四）（存目）[168]
（五）
鲁町问：“说‘不易’与‘流行’在根本上是一回事，怎样理解才好呢？”
我答曰：
这个问题不容易讲清楚。我大体上以人体来作比喻。所谓“不易”，就是什么都不做、静静躺卧时的人体；所谓“流行”，即人或坐或卧，或行或止，或伸或屈，或仰面或低头，动作姿态各不相同。“流行”就是一时一地的改变。然而尽管身体的姿势因时因地而变，时而无为时而有为，但仍然是同一个身体。
（六）
鲁町问：“如果出现了一个合适的人物，能够改变俳风，那又如何？”
我答曰：
不懂得俳谐的根本，只是在枝节技法上有所改变，这种所谓的“变风”就会脱离俳谐的根本精神，或者虽未脱离俳谐的根本精神，却陷于弄巧成拙。
鲁町又问：“怎样判断一种‘变风’是否脱离了俳谐的根本精神呢？”
我答曰：
若不懂俳谐的根本精神是什么，对此就难以理解。首先我想举一两个明白易懂的例子加以说明。例如，先师的一首发句：
黎明东方发白，令人想起一条白色的鱼。[169]
又如：
如丁固梦见自己在肚子上长松树，今天一大早起来就看到装饰的大门口的门松，还有争奇斗艳的女郎。[170]
从瀑布溅下的水，留在荷叶上，使荷叶上的水摇摇欲坠。[171]
这样的句子是汉诗呢，抑或是别的什么？不仅仅是文字格律不合俳谐的要求，更脱离了俳谐的根本精神。
合乎文字格律的，如：
随着黄昏的钟声一声声敲响，花瓣一片片凋落。[172]
这样的句子简直就像是谜语。
鲁町接着问：“俳谐中有‘谜体’否？”我回答：“这类东西已经脱离了俳谐本身，需要仔细加以甄别。”
鲁町问：“先师的俳谐也有脱离俳谐基本精神的吗？”
我答曰：
先师在云游奥羽[173]之前，时常有那样的句子。在那次云游中，先师似乎悟出很多东西。途中他写了这样一首：
可怜啊，蜷缩在甲壳下的蟋蟀。[174]
后来就把“あな”二字音删除了。不仅如此，在其他各种句作中，将一部分词语加以删除的也不少。在那次云游的冬天，先师才提出了“不易·流行”的主张。
鲁町问：“‘不易·流行’是古人的学说，还是先师的发明？”
我答曰：
“不易·流行”之说，不仅适用于俳谐，也揭示了世间万物之理。然而，俳谐的先辈们谁也没有明确提倡过。贞德以降，追求技巧的俳谐长时间流行于世间，如“角樽や倾けのまう丑の年”“花に水あげて咲かせよ天龙寺”[175]之类，当时许多人认为俳谐就应该这样吟咏，却不知道俳风可以改变。
等到西山宗因先生出现，才将凝固的贞门俳谐的俳风打破了。于是，新风[176]开始流行天下。那时，“不易·流行”之说尚未提出，所以，无论是乡野还是都市，都抛弃了贞门派的古风，力图创立自己的新风格与新流派，然后又长期守成于自己的风格，却不知道应该有所变化。
此后，先师芭蕉才领悟到俳谐的本体，并把此称为“不易之句”，又意识到俳谐应因时而变，教导我们“不易”之句与“流行”之句的关系。尽管如此，先师常对我们说：“如果在我们之前没有西山宗因，那我们至今还可能仍在拾贞德古风之牙慧，宗因才是俳谐中兴的开山鼻祖。”
（七）（存目）[177]
（八）
丈草认为：“‘不易之句’，如果在当时有很多人喜欢并创作，也可以叫作‘流行之句’。”先师逝世后，正秀说过这样的话：“此后俳谐肯定会变风，但我对新俳风没有兴趣，我只喜欢‘不易之句’。”
我认为：在蕉门弟子中，对“不易流行”有种种解说。有的人着眼于此时此地的具体的某句来理解“不易”或“流行”，这也不能说是不流行。然而，先师“不易流行”的主张，是将俳谐的本体视为“不易”，而将一时一地的变风，视作“流行”。
（九）
我认为，要想在俳谐方面有所修炼，就应该将之前一代代的风格、一代代的宗匠作品认真学习琢磨，把他们理解透彻之后，才能对风格的新旧加以判断。
我还认为，在俳谐修行的过程中，应尊崇自己喜欢的某一前辈的风格，而不能一句一句地加以质疑，吹毛求疵地批评。如果遇上难以理解的句子，自己要好好思考原因之所在，或向先贤请教。随着自己俳谐技艺的提高，自然能够区分他人作品的高低优劣。假如从一开始就胶着于一字一句，即便经年累月，也不能有所进步。
先师曾说过：“今日的俳谐，就在于平日日积月累的修炼，才能在临场时以气为先，一吐为快，而不能过于绞尽脑汁。”
支考说：“从前的俳谐好比如来禅，如今的俳谐好比祖师禅，应随机应变。”
（一〇）
我觉得，先师在教授弟子的时候，是因人施教的，因学生不同，方式方法就各有不同。例如，在教导我的时候，先师说过“不要每个字词，都那样过于刻意雕琢”，或者是“一句之立，俳意[178]尽显”。而在指导凡兆的时候，却又说，一首仅仅十七字而已，所以一字一词都不能马虎。俳谐毕竟与和歌同体，必须在一首俳谐中表现出“枝折”之美。
这就是针对学生的气质秉赋而施教，也造成了弟子们对先师思想的不同理解。事实上，在蕉门弟子中，对先师思想有误解者不在少数。
（一一）
先师说：“发句从头一句五字音开始，一口气流畅吟出，是为上品。”
洒堂说：“先师曾教导我，‘发句并不是像你那样取两三个素材，搭配起来就成了。吟咏发句要像打造黄金器物那样’。”
先师又说：“发句是由素材搭配而成的。能够做到巧妙搭配，就是上手，否则就是下手。”
许六说：“发句是由素材搭配而成的。先师曾说‘这么便捷的方法，不要外传’。”
对此，我认为，素材与素材的搭配，可以吟咏出许多作品，也可以提高吟咏的速度，初学者要注意掌握。但是，在学成之后，就不再是搭配不搭配的问题了。
（一二）
许六说：“发句应该突破某一个话题的范围，在此之外找到另一个话题，才能作成。局限在一个话题内就会文思枯竭。在同一个话题内的例子即便有，也十分稀见。”
我认为，发句不能局限在一个话题内，在表达即兴偶感的时候尤其如此。而平常构思的时候，同一话题之内的题材很少，更多的是要拾古人之牙慧。相反，在突破话题束缚而思通万里的时候，可以吟咏很多句子，且会有新鲜表现。一位名叫兰国的作者，每句都局限在同一话题之内，可以举他的作品为例。如：“电闪雷鸣中，一个醉汉提酒瓶，踉跄过街巷。”[179]后来又作了一首，将这首发句改动一句“提着酒瓶走过来”。还有一首：“明月当头顶，把头剃成弯月形[180]，一同去驹迎[181]。”[182]同一话题又作一首，改作“都剃弯月头”。对此，初学者一定要注意。学成之后，话题的内外之论，就不成问题了。
（一三）
我认为，蕉门和其他流派，首先是构思的方法有所不同。蕉门俳谐是“景”与“情”两者都如实自然地径直吟出，而其他流派却在心中再三雕琢，如“新年蓬莱饰，新饰是绫罗”[183]“元旦晴空挂青阳，船儿赴海洋”[184]“在鸭川[185] （四○）
先师逝世的那年，在走出深川的草庵作最后的旅行时，野坡问道：“俳谐像现在这样写，可以吗？”
先师回答：“像现在这样写，暂时可以，但五六年后，俳风或有一变。”
今年，素堂托前来京都的人带话，说道：“芭蕉翁的遗风早已泽被天下，而今俳风处在转变之时，如君有兴趣，请与我共赴歌会，迎接新风来临，尊意如何？”
我回答说：“闻素堂先生言，喜不自禁。我也有此想法，幸赖先生后盾，若能兴起二三新风，或许可令天下俳人一新耳目。然日月倥偬，物是人非，如今更无闲暇赏玩风雅，唯有抱憾而已。”
素堂是先师旧友，乃博学多才之士，作为俳人，早有高名。近年虽远离俳坛，但或许已在酝酿新风。我未能呼应素堂召唤，并非出自本意也。
注释
[1] 蓬莱：原是中国地名，“蓬莱山”指东海中的仙岛，“蓬莱”又指新年期间放在壁龛上的装饰物，又称“蓬莱饰”。
[2] 伊势：旧地名，今三重县。
[3] 原文：“蓬莱に闻かばや伊势の初だより。”作者松尾芭蕉。
[4] 深川：地名，芭蕉曾在此结草庵居住。
[5] 慈镇（1155—1225）：又名慈圆，姓藤原，镰仓时代的歌僧。
[6] 原文：“辛崎の松は花より朧にて。”作者松尾芭蕉。
[7] 其角：榎本其角（1661—1707），又名宝井其角，著名俳人，“蕉门十哲”之一。
[8] 吕丸：人名，即近藤左吉。
[9] 近江：地名，今滋贺县，境内有著名的琵琶湖。
[10] 原文：“行く春を近江の人とうをしみけり。”作者芭蕉。
[11] 尚白（1650—1722）：姓江左，江户时代前期俳人。
[12] 丹波：旧地名，在今京都府与兵库县之间。在此似指京都。
[13] 原文：“此木户や锭のさされて冬の月。”作者宝井其角。
[14] 《猿蓑》：俳谐集，向井去来、野泽凡兆编，元禄四年（1691年）刊。除收录发句、连句外，还收录了芭蕉的俳文集《幻住庵记》。
[15] 原文：“うらやましおもひ切る时猫の恋。”作者越智越人（1656—1739？），“蕉门十哲”之一。此句似与“南泉斩猫”的禅宗公案有关，说的是众僧都争着喜爱一只猫，南泉和尚为此把猫杀掉了，了断了众僧的执着之心。此首发句的意思是：爱猫之心容易了断，真叫人羡慕（うらやまし），而割舍恋人之情就不那么容易了。
[16] 原文：“こがらしに二日の月のふきちるか。”作者山本荷兮（1648—1716），芭蕉弟子，著名俳人。
[17] 原文：“こがらしの地にもおとさぬしぐれかな。”作者向井去来。
[18] 驾笼：日本民俗活动中的一种供着人偶的轿子。
[19] 原文：“春风にこかすな雛のかごの衆。”此首俳谐表现的是日本民俗活动，称为“女儿节”。江户时代以前，阴历三月，女人为亲属制作各种食品，并制作人形（人偶）等放入驾笼中，由众仆人抬着游行，以表示喜庆祝愿之意。
[20] 丈草：内藤丈草（1662—1704），著名俳人，“蕉门十哲”之一。
[21] 清泷：京都西北部爱宕山麓的一条急流。
[22] 原文：“清滝や浪にちりなき夏の月。”作者芭蕉。
[23] 斯波园女（1664—1726）：江户时代女俳人，芭蕉弟子。
[24] 野明：人名，蕉门弟子之一。
[25] 原文：“すずしさの野山にみつる念佛哉。”作者向井去来。
[26] ひいやりと：意为冷飕飕。
[27] 原文：“面梶よ明石のとまり時鳥。”作者冈田野水（1658—1743），芭蕉弟子之一。
[28] 芭蕉的原作是：“野をよこに馬引きむけよ。”
[29] 原文：“君が春蚊屋はもよぎに極まりぬ。”作者越人。
[30] 原文：“振舞や下座になほる去年の雏。”作者去来。这首俳谐写的是雏坛上的人偶。“雏坛”是日本三月三女儿节摆放人偶的阶梯式台子，寓意时过境迁，旧的被新的所取代。
[31] 信德：伊藤信德（1633—1698），俳人，芭蕉的朋友。
[32] 原文：“田のへりの豆つたひ行く萤かな。”
[33] 万乎：人名，伊贺上野的富商，大阪屋次朗太夫。
[34] 原文：“大歳をおもへばとしの敵哉。”作者凡兆。
[35] 原文：“散钱も用意がほなりはなの森。”作者去来。
[36] 原文：“月雪や钵たたき名は甚之丞。”作者越人。这首发句写的是当时日本京都半僧半俗的“空也僧”的佛教法事活动，叫作“空也忌”，从阴历一月十三日至除夕日共四十八天的夜间，在京城内外巡回敲钵念佛。整首的意思是：虽然是在雪月的风雅之夜，但这些名为“甚之丞”的俗人敲钵念佛，有什么风雅可言呢？含俏皮与微讽之意。
[37] 原文：“弥兵衛とはしれどあはれや钵叩き。”意为：虽然名字俗气得很，但在敲钵念佛时，还是流露出风雅的样子。
[38] 原文：“切られたる梦はまことかのみのあと。”作者其角。
[39] 原文：“をととひはあの山こえつ花盛り。”作者去来。
[40] 原文：“病雁の夜寒に落ちて旅寝哉。”作者芭蕉。
[41] 原文：“あまのやは小海老にまじるいとど哉。”作者芭蕉。虾蟋蟀是一种生活在海水中的蟋蟀科小昆虫。
[42] 原文：“岩鼻やここにもひとり月の客。”作者去来。
[43] 洒堂：浜田洒堂，蕉门弟子之一。
[44] 《笈之小文》：松尾芭蕉自己编选的蕉门句集，与同名的纪行文集《笈之小文》不是同一本书。
[45] 原文：“うずくまる薬罐の下のさむさ哉。”
[46] 下京：京都的地名，京都习惯上分为“上京”与“下京”。
[47] 原文：“下京や雪つむ上のよるの雨。”作者凡兆。
[48] 原文：“猪のねに行くかたや明の月。”作者去来。
[49] 出典《新古今集》卷四，作者左卫门督通光。
[50] 即“听得杜鹃唱，回首望破晓东方，天边有月亮”。出典《千载集》，后收入《小仓百人一首》。
[51] 原文：“つたの葉……”
[52] 支考：各务支考（1665—1731），芭蕉晚年的弟子，“蕉门十哲”之一。
[53] 垂樱：又叫枝垂樱，樱花树的一种，花枝柔软飘逸似柳枝。
[54] 原文：“下卧しにつかみ分けばやいとざくら。”
[55] 原文：“手をはなつ中に落ちけり朧月。”作者去来。
[56] 原文：“泥がめや苗代水の畦うつり。”作者中村史邦。
[57] 原文：“じだらくに寝れば涼しき夕べ哉。”
[58] 宗次：人名，蕉门弟子，姓氏不详。
[59] 原文：“玉棚のおくなつかしや親の顔。”
[60] 大意是：在灵棚祭祀中，朦朦胧胧见到先人的面影。
[61] 原文：“夕凉み疝気おこしてかへりけり。”作者去来。
[62] 俳意：意即“俳谐趣味”，“俳意”并非只指轻松滑稽的意味，更要有“风雅”的精神。
[63] 原文：“つかみあふ子どものたけや麦畠。”
[64] 原文：“いそがしや沖のしぐれの真帆かた帆。”作者去来。
[65] 原文：“有明や片帆にうけて一時雨。”
[66] 原文：“兄弟の顔見る闇やほととぎす”。作者去来。
[67] 指的是建久四年（1193年）五月二十八日。出典《曾我物语》卷九。
[68] 原文：“につと朝日にかうよこ雲。”
[69] 原文：“青みたる松より花の咲きこぼれ。”
[70] 原文：“すつぺりと花見の客をしまひけり。”
[71] 原文：“梅にすずめの枝の百なり。”作者去来。此句是连歌中的付句，也是第二句即“胁句”，共七、七两句十四个音节。
[72] 西国：指日本西部各地，如九州等。
[73] 此句是连歌中的付句，即“七七”句。原文：“舟に煩う西国の馬。”
[74] 画两条旁线，表示是好的句子。
[75] 手帐之句：即事先在笔记本上反复斟酌、不太自然的句子。
[76] 原文：“弓張の角さし出だす月の雲。”作者去来。
[77] 原文：“でつくちが荷ふ水こぼしけり。”作者凡兆。此句是连歌中的付句，即“七七”句。
[78] 雉子：野鸡、山鸡。
[79] 原文：“妻呼ぶ雉子の身をほそうする。”作者去来。此句是连歌中的付句，七、七两句，共十四音节。
[80] 原文：“ぼんとぬけたる池の蓮の実。”此句是连歌中的付句。。
[81] 原文：“咲く花にかきだす縁のかたぶきて。”作者芭蕉。此句是一首发句。写供赏花人坐的长凳，在赏花客散去后摆放较乱，有所损坏。
[82] 原文：“くろみて高き樫の木の森。”此句是“七七”句。
[83] 原文：“咲く花に小さき門を出つ入りつ。”作者芭蕉。
[84] 原文：“綾のねまきにうつる日の影。”此句是“七七”句。
[85] 原文：“泣く泣くも小さき草鞋もとめかね。”作者去来。
[86] 原文：“二つにわれし雲の秋風。”作者水田正秀（1657—1723），近江膳所藩士、俳人。此句是连歌中的“七七”句。
[87] 原文：“中莲子中切あくる月影に。”作者去来。
[88] 原文：“分别なしに恋にしかかる。”作者去来。此句是连歌中的“七七”句。
[89] 原文：“浅茅生におもしろげつく伏見わき。”作者芭蕉。
[90] 野坡：志田野坡（1662—1740），俳人，芭蕉弟子，“蕉门十哲”之一。
[91] 浓重之味：原文“甘味”，与“重み”（浓重）同意。
[92] 山部赤人：奈良时代著名歌人，意即山边的红色的人。此句的特点在于以自然风景解释古代名人的名字。
[93] 原文：“赤人の名はつかれたりはつ霞。”作者史邦。
[94] 木曾：古地名。
[95] 原文：“駒牵の木曾やいずらん三日の月。”作者去来。其中，“驹牵”是日本古代宫廷的行事之一，每年八月十五，各地将马匹献给朝廷，供天皇御览；“三日月”，指阴历的月初第三天初升的月牙儿，也特指八月三日的月亮。
[96] 原文：“肿物に柳のさはるしなへ哉。”作者芭蕉。
[97] 原文：“雪の日に兔の皮の髭つくれ。”作者芭蕉。
[98] 神代卷：指《古事记</a>》和《日本纪》中的《神代卷》。
[99] 猿若：模仿《猿若》狂言中靠滑稽表演乞讨的街头艺人。
[100] 原文：“山路きて何やらゆかし堇草。”作者芭蕉。
[101] 证歌：后人为了表明用词、句法的正当，用来作为例证的歌。
[102] 民间歌学者：原文“地下歌道者”，“地下”是与“堂上”对立的歌学流派，“地下”歌学不太拘泥古法，主张自由清新。
[103] 原文：“笠提げて墓をめぐるや初しぐれ。”作者北枝。
[104] 原文：“春の野をただ一のみや雉子の声。”作者野明。
[105] 原文：“马の耳すぼめて寒し梨の花。”作者支考。
[106] 原文：“白水の流れも寒き落葉哉。”作者木导，系蕉门弟子之一，姓奈越江，彦根番士。
[107] 原文“卯の花に蘆毛の馬の夜明けかな。”作者许六。
[108] 原文：“莺の啼いて見れば啼かれたか。”作者杜若。
[109] 原文：“起きざまにまそつとながし鹿の足。”作者杜若。
[110] 原文：“干鲑となるなる行くや油筒。”作者雪芝。
[111] 本节涉及的若干俳谐例句，其日语本身的修辞技巧较难在译文体现，故略而不译。
[112] 原文：“莺の身を逆さまに初音哉。”作者其角。
[113] 原文：“莺の岩にすがりて初音哉。”作者素行。
[114] 本情：又写作“本性”，俳论中较为常用的概念之一，指事物的本真、本质。
[115] 原文：“桐の木の風にかまはぬ落葉かな。”作者凡兆。
[116] 芭蕉的原作是：“樫の木の花にかまはぬ姿かな。”意为：“虽然不开花，青冈栎啊，还是有自己的姿态。”
[117] 同巢：在外在表现手法上看有一定相似之处。
[118] 见本书《先师评》之六。
[119] 原文：“驹買ひに出迎ふ野べ薄かな。”作者野明。
[120] 原文：“岚山猿のつらうつ栗のいが。”作者小五郎。
[121] 原文：“花ちりて二日をられぬ野原哉。”
[122] 原文：“ちる時の心やすさよけしのはな。”作者越人。
[123] 别僧：意即“告别僧人”。
[124] 原文：“電のかきまぜて行く闇夜かな。”作者去来。
[125] 原文：“時鸟帆裏になるや夕まぐれ。”作者先放。
[126] 《渡鸟集》：去来、卯七编俳谐集。
[127] 可南：向井去来的同居情人。
[128] 卯七的《时鸟》原文：“時鸟当てた明石もずらしけり。”意思是“在明石，想要听到时鸟的叫声，是不可能的”。
[129] 本节涉及的若干俳谐例句，其日语本身的修辞技巧较难在译文体现，故略而不译。
[130] 原文：“鞍坪に小坊主のるや大根引。”作者芭蕉。
[131] 兰国：俳人，向井去来的弟子。
[132] 原文：“夕ぐれは鐘をちからや寺の秋。”作者风国。
[133] 本意：原文“本意”（ほんい），日本古典文论及俳论中的概念之一，指作者的真实感觉感受，与“本情”意思接近，但“本情”多指一般事物的真实。
[134] 原文：“おうおうといへどたたくや雪のかど。”作者去来。
[135] 原文：“幾年の白髪も神のひかり哉。”作者去来。
[136] 两个切字：指的是“几（幾）”字和“哉”字。
[137] 不是作为切字使用的：指“几（幾）”字。
[138] 原文：“白雨や户板おさゆる山の中。”作者助童。
[139] 原文：“さびしさや尻から見るたる鹿のなり。”作者木导。
[140] 原文：“唐黍にかげろふ軒や玉まつり。”作者洒堂。
[141] 路通：姓八十村，蕉门弟子。
[142] 原文：“玉祭うまれぬ先の父こひし。”作者甘泉。
[143] 御命讲：日莲宗在十月十三日举办的法会，又称“大御影供”。
[144] 原文：“御命講やあたまの青き新比丘尼。”作者许六。
[145] 牛王宝印：原文“牛王”，神社张贴的一种祛邪的纸符。
[146] 原文：“門口や牛王めくれてはつしぐれ。”作者不明。
[147] 原文：“猪の鼻ぐすつかす西瓜かな。”作者卯七。
[148] 本节涉及的若干俳谐例句，其日语本身的修辞技巧较难在译文体现，故略而不译。
[149] 原文：“朝顔煮はうき打ち敷くをとこ哉。”作者风毛。
[150] 牡年：向井去来的弟弟。
[151] 彦根派：以森川许六为中心的彦根地方的俳谐流派。
[152] 原文：“盲より哑のかはゆき月見哉。”作者去来。
[153] 花本：原文“花の本”，是连歌最高权威者的称号。
[154] 句位：原文“句の位”，也简称“位”，俳论中的重要概念之一，指作品的艺术水平。
[155] 原文：“時雨るるや红粉の小袖を吹きかえし。”作者去来。
[156] 原文：“ほのぼのと有明の月の月影に吹きおろす山おろしの風。”出典《新古今集》卷六，作者源信</a>明。
[157] 本节涉及的若干俳谐例句，其日语本身的修辞技巧较难在译文体现，故略而不译。
[158] 混本歌：和歌的原始体式之一，见于《古今和歌集真名序》，但何为“混本歌”历来说法不一，或说六句体，或说四句体，等等。
[159] 本节涉及的若干俳谐例句，其日语本身的修辞技巧较难在译文体现，故略而不译。
[160] 原文：“月に柄をさしたらばよきうちは哉。”作者山崎宗鉴。
[161] 原文：“是は是はとばかり花のよしの山。”作者贞室。
[162] 原文：“秋風や伊勢の墓原猶すごし。”作者芭蕉。
[163] 此句出自贞门，具体作者不详。原文：“むすやうに夏に甑の暑さかな。”
[164] 原文：“あれは松にてこそ候へ杉の雪。”作者松下。
[165] 海老（えび）：虾。
[166] 野老（ところ）：山芋。
[167] 原文：“海老肥えて野老瘦せたるも友ならん。”作者田中常矩。
[168] 本节涉及的若干俳谐例句，其日语本身的修辞技巧较难在译文体现，故略而不译。
[169] 松尾芭蕉的发句“白鱼しろき事一寸”，此处引文略去了头一句五字音“明けぼのや”。
[170] 原文：“丁固が松今朝門に有り共きほへ。”作者百丸。丁固，中国人名，见《蒙求</a>》中的“丁固生物”的故事。
[171] 原文：“滝あり蓮の葉に暫く雨をいだきしか。”作者素堂（1642—1716），俳人、芭蕉的友人。
[172] 原文：“ちる花にたたらうらめし暮の声。”作者幽山。
[173] 云游奥羽：指元禄二年（1689年）芭蕉的“奥之细道”之旅。
[174] 原文：“あなむざんやな甲の下のきりぎりす。”
[175] 这两首发句都使用了“挂词”，即双关语，即利用读音相同、汉字相同或意义相通，而求一语双关的效果，是和歌、连歌、俳谐中常见的修辞技巧。“挂词”在译文中几乎无法体现。
[176] 新风：指“谈林派”的通俗诙谐的俳风。
[177] 本节涉及的若干俳谐例句，其日语本身的修辞技巧较难在译文体现，故略而不译。
[178] 俳意：与“俳味”基本同义。
[179] 原文：“電に德利さげて通りけり。”
[180] 古代日本男子的一种发型，将前额至头顶的中部剃成弯月形状。
[181] 驹迎：平安王朝时代，每年八月十五日，朝廷官吏到逢坂关迎接地方献给朝廷的马驹。
[182] 原文：“明月にみな月代剃りにけり。”
[183] 原文：“御蓬莱夜は薄物着せつべし。”
[184] 原文：“元日の空は青きに出船哉。”
[185] 鸭川：京都的一条主要河流，亦是著名风景名胜。
[186] 原文：“鸭川や二度目の網に鲇一つ。”
[187] 原文：“桜花散らば散らなん散らずとてふるさと人の来ても見なくに。”
[188] 原文：“咲きかへて盛り久しき朝顔を仇なる花と誰かいいけん。”为“五七五七七”音节的和歌，作者不详。
[189] 模式化：原文为“同巢·同窑”。
[190] 原文：“あくるがごとくこぬか雨降る。”此句为付句“七七”格律。作者去来。
[191] 此句为付句“七七”格律，作者去来。原文：“妻よぶ雉子の身を细うする。”
[192] 支考在《续五论》一书中的“新古论”中，对此有详细论述，针对此前的“情先姿后”的说法，认为“姿先情后”才是最理想的。为了理解方便，权且将“风情之句”与“风姿之句”区分开来，但本质上应追求“姿情融合”的境界。
[193] 第二十一至三十六节的内容涉及的若干俳谐例句，其日语本身的修辞技巧极难在译文体现，故略而不评。
[194] 原文：“花守や白きかしらをつき合はせ。”作者去来。
[195] 卯花：一种花卉，学名溲疏，花白色，初夏盛开。
[196] 原文：“卯の花のたえまたたかん闇の門。”作者去来。
[197] 枝折：原文“しをり”。
[198] 细柔：原文“ほそみ”。
[199] 余吾湖：原文余吾海，位于日本琵琶湖北部的一座小湖泊。
[200] 原文：“鳥共も寝入つて居るか余吾の海。”
[201] 十团子：日本食品饭团子的一种，为传统名吃，因一勺子可舀出十个而得名。
[202] 原文：“十团子も小粒になりぬ秋の風。”作者森川许六。
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