第46章 卡尔马特和巴颓尼教派的兴起及其邪教教义（愿安拉诅咒它们）_治国策

1. 卡尔马特教的起源如下 [44] 。贾法尔·阿斯·萨迪克（愿安拉赐福于他）有一个儿子名叫伊斯迈尔；他在其父之前去世，留下一个儿子名叫穆罕默德；穆罕默德一直活到哈仑·拉施德时代。当时有一个朱贝里斯（Zubairis）教徒 [45] 错误地暗示哈仑·拉施德，[穆萨·伊本]贾法尔 [46] 正在阴谋反叛，他怀着要夺取哈里发位置的目的在秘密传教。哈仑将[穆萨·伊本]贾法尔从麦地那带到巴格达监禁起来，直到贾法尔去世，被埋入古莱西人的墓地。当时，穆罕默德有一个名叫穆巴拉克的[Hijazil]侍卫，他是一位书法家，写一手漂亮的muqarmat 体；由于这一原因，他曾经被称为卡尔马特威赫（Qarmatwaih）。穆巴拉克在阿赫瓦兹城（Ahvāz）有一个朋友，名叫阿布杜拉·伊本·迈穆恩·卡达赫（‘Abd-Allāh b.Maimūn al-Qaddah）。一天，阿布杜拉与穆巴拉克单独坐在一起时说：“你的主人穆罕默德·伊本·伊斯迈尔是我的朋友，他曾告诉我一些他从来没有告诉过你或别人的秘密。”穆巴拉克受到蒙蔽，急切地想知道这些秘密。于是，阿布杜拉要穆巴拉克发誓，除了该听到这些秘密的人外，绝不能将他说的话传出。接着，他陈述</a>秘密，其中使用了一些伊玛目所用的晦涩词语，还混杂着博学者的话语和哲学家的语言，主要提到了使徒和谈起了先知和天使、碑与笔、上天与王位等等；此后他们便分手了。穆巴拉克去了库法，阿布杜拉去了伊拉克的库兹斯坦；他们是去争取那些地区的什叶派教徒。

2. 此事发生在贾法尔被监禁时。穆巴拉克在秘密地进行活动，在库法周围地区进行宣传。接受他的教义的一些逊尼派教徒被称为穆巴拉克派，另一些被称为卡尔马特教派。其间，阿布杜拉在伊拉克的库兹斯坦传布这种宗教。顺便提一下，他是一个非常机灵的巫师，曾经干过这一行，穆罕默德·伊本·扎卡里雅[雅齐] [47] 在其著作《先知的诡计》（Makhariq [al-Anbiya ‘Fauds of the Prophets ’]）一书中曾提到过他的名字，把他归入巫师之列。后来，他指定一个名叫哈拉胡的人继承他，并对哈拉胡说：“朝纳坦兹（Natanz）的方向去，因为在雷伊、库姆、喀山和阿巴（ba）附近地区的人们都是拉斐迪教徒，信仰什叶派宗教；因此，他们将会接受你的教义。”阿布杜拉本人动身去了巴士拉，害怕出乱子。 [48]

于是，哈拉胡去了雷伊。在帕沙普雅（Pashāpūya） [49] 地区有一个叫库连的村子，他在那儿住下经营刺绣业，他擅长于手工刺绣。他待在那儿的一段时间，没有向任何人暴露他的秘密，直到最后，他受到无数诡计的打击才暴露。他设法找到一个合适的人，唆使他并开始用宗教指导他，他说明这一宗教是[先知]家族的宗教，必须保持隐秘；他说：“当卡义姆[马赫迪]出现时，这种宗教将公开显示出来，马赫迪来到的时间已经逼近。你现在知道这些很有必要，使你在见到他时，将不会对此宗教一无所知。”于是，这个村子里的人都秘密地开始学习这种宗教。一天，库连村村长从村郊经过，他听到从一座废弃的清真寺里传出说话声。他走近清真寺。哈拉胡正在向一个人讲述他的宗教。一返回村里，村长就对村民们说：“村民们啊，我们要毁掉他的刺绣品。不要靠近他。根据我所听到的话判断，恐怕我们村会因为他的活动而遭受灾准。”（当时哈拉胡的话是不完全的，他不可能发出tā 、rā 和hā 这些字母。）“我听到他[用不流利的阿拉伯语]说，‘这一节隐藏的意思是仁慈’。” [50] 哈拉胡在知道自己已经被发现时，从库连逃到雷伊，后来死于该地。他使库连的一小部分居民，男人和妇女，皈依了他的宗教。他的儿子阿赫默德·伊本·哈拉胡取代了他的位置，继续发展其父的宗教。在雷伊城内没有人知道将会发生什么事。后来，阿赫默德发现一个来自库连、名叫吉牙思的人，他擅长于文学和语法；阿赫默德选中吉牙思作为传教的继承者。

3. 当时这位吉牙思用《古兰经》的诗文、先知的传说、阿拉伯谚语和各种诗文修饰他们的宗教原理。他编了一本书，名叫《解释之书》（Kitab al-Bayan [‘The Book of Exnation ’]），他在此书中以辞典的方式解释了“祈祷”、“斋戒”和其他宗教术语。后来，他与坚持逊奈的人们发生争论，消息传到库姆、喀山和阿巴，说从库连来的一个名叫吉牙思的传教士，正在传布令人高兴的消息，他在传播[先知]家族的宗教。这些城市的人们开始聚集在吉牙思周围学习新宗教。最后，法官阿布杜拉·扎法拉尼（‘Abd-Ah Za‘farani）听说此事，他知道这种宗教是一种异端学说。于是，他鼓动雷伊市民攻击和驱散这些异教徒。吉牙思逃到呼罗珊。接受这种宗教的—些人被雷伊的逊尼派教徒称为哈拉胡教徒，其余的人被称为巴颓尼教徒。到280年（从回教纪年起） [51] 这一宗教已经广泛传播。正是在这一年，一位名叫沙希伯·卡尔（Sāhib al-Khā1）[有一颗痣的人] [52] 的人在叙利亚领导了一次叛乱，俘虏了该国的大多数人。吉牙思被迫从雷伊逃亡呼罗珊之后，就待在莫夫—阿尔—鲁德，他改变了当地埃米尔侯赛因·伊本·阿里的宗教信仰，使其皈依他的宗教。侯赛因的统治越过了呼罗珊，特别是塔里干（Taliqan）、梅马纳（Maimana）、帕尔雅</a>伯（Paryab）、加奇斯坦（Gharchistan）和古尔。他接受新宗教后，这些地区的大多数居民也皈依了这一宗教。

4. 后来，吉牙思提名莫夫—阿尔—鲁德的一位继承人继续在这一地区传教，他本人回到雷伊，在此继续秘密地传教。他指派一位来自帕沙普雅地区的、名叫阿布·哈蒂姆的 [53] 人做他的副手，此人擅长于阿拉伯诗文和一些奇怪的传说故事。他们一起开始[公开]传教。在呼罗珊，他已经许下诺言，在不久的将来，卡义姆（他们称马赫迪）于某某年将出现，卡尔马特人相信这一允诺。坚持逊奈的人们揭发了吉牙思回来再次号召人民相信七伊玛目派教的事实。然而，马赫迪即将出现的诺言恰恰证明了他是错误的；此外，七伊玛目派教徒们在宗教教义的基础上批判了他。因这两种原因，他们转而否认和反对他。逊尼派教徒也企图杀死他。他只得逃跑，无人知道他的行踪。

5. 在雷伊的七伊玛目教徒与哈拉胡的一个孙子</a>达成了协议，之后，他们在哈拉胡孙子的领导之下联合起来。他临终时指名他的长子阿布·贾法尔做他的继承人；但是，由于受忧郁症困扰，贾法尔只得任命一位名叫阿布·哈蒂姆·莱舍（Abu Hatim Laithi） [54] 的人做他的代理人。一直到阿布·贾法尔好转时。阿布·哈蒂姆不顾阿布·贾法尔的利益，而是巩固了自己的地位，最后夺取了领导权。于是，领导权离开了哈拉胡家族。阿布·哈蒂姆派传教士到雷伊城的四面八方去传教，如去塔巴里斯坦、古尔甘、伊斯法罕和阿德哈尔贝干；使这些地区的人们皈依他的宗教。雷伊的埃米尔阿赫默德·伊本·阿里接受了他的邀请，并成了巴颓尼教徒。

6. 后来发生了戴拉姆人反塔巴里斯坦阿拉维王朝（‘vids of T·abaristān）的起义，起义者说：“你说我们的宗教是真的宗教，但是，穆斯林不断从周围地区写信告诉我们，不要听你的话，因为这些话是反宗教的，是异教。你的论点是：真知灼见已经离开了我们部落，然而知识是不会随着家族世系而离开的。如果你学习的话，你会有知识；无论谁学习都会有知识。知识不是继承的。真主（光荣和万能的）给人类派先知（原他安息）也是一样，在宗教感情上他没有区分一些人是贵族，而另一些人是平民。他也没有对人们说，他的这一个命令是对贵族的，或者那一个命令是对平民的。因此，我们很清楚你是说谎者。”塔巴里斯坦的埃米尔是一个什叶派教徒，他支持阿拉维王朝。戴拉姆人也蔑视他说：“去巴格达、呼罗珊和河中地区的城市取法令和公文来——让我们中的一些人和你一起去——证实你的宗教是纯穆斯林信仰，证实你的言行都是神和先知所命令的，然后，我们将接受你和信奉你的宗教；否则，剑将横在你和我们之间。我们是山民和森林之民 [55] ，我们对伊斯兰理论知道得很少。”正好阿布·哈蒂姆此时从雷伊来到戴拉姆，他访问了戴拉姆人，他们的首领是阿斯法尔·伊本·谢鲁伊·瓦尔达凡迪（Asfār b.Shīrūy Vardadāvandī） [56] 。阿布·哈蒂姆访问了他，与他结盟，而轻视阿拉维王朝，开始诽谤该王朝成员，并宣布他们的统治是不合法的；他说，王朝统治者在宗教上是一位阿拉维，而不是世袭。他对戴拉姆人许诺说：“不久，在戴拉姆人中将产生一位伊玛目，我知道他所提出的教义和布道。”戴拉姆和吉兰（Gilān）的男人们乐意地接受了阿布·哈蒂姆的教导，他与他们频繁地交往。这是在阿斯法尔·伊本·谢鲁伊统治时期和马尔达维·伊本·吉雅尔（Mardāvij b.Ziyār）在位的部分时期。这些可怜的戴拉姆人和吉兰地区的人从雨天逃出来住在贫民窟中，他们企图找到正统性的道路，却落入了异端的陷阱。在一段时间内，他们继续与阿布·哈蒂姆联合。

7. 当他们看到在他答应伊玛目出现的时期内伊玛目并未出现时，他们说：“他的宗教是没有基础的，这可怜的家伙可能是一个冒名顶替的人。”他们断绝了与他的一切往来，重新开始忠于先知（安拉为他们祈祷）家族的成员们。他们向阿布·哈蒂姆发起攻击，想杀死他，但是，他溜走了，在逃亡途中死去。因此，七伊玛目教派的事务堕入混乱与衰落之中，许多追随者都放弃了这一信仰，懊悔地回头信奉逊奈。七伊玛目教徒们在一段时期内仍处于混乱之中，但是，他们秘密地重新组织起来，最后在阿布杜拉·马立克·考克比（‘Abd al-Malik Kaukabī）和伊沙克（Ishaq）两人的领导下安定下来。前者住在基尔库赫（Girdkuh）；后者住在雷伊。

巴颓尼教在呼罗珊和河中地区的出现

8. 呼罗珊的埃米尔纳斯尔·伊本·阿赫默德是一个被引入迷途的人。当侯赛因·伊本·阿里——他在吉牙思的劝说下皈依了巴颓尼教——临终时，他将他在呼罗珊的使命传给穆罕默德[伊本·阿赫穆德]纳沙比，让他成为他的继承者。此人属于[brilling]呼罗珊哲学会 [57] ，他是一个神学家。侯赛因在遗嘱中嘱咐他留一个代理人在呼罗珊，他本人渡过阿姆河到布哈拉和撒马尔罕去使这两个城市的居民皈依他们的宗教，特别要他把注意力放在呼罗珊埃米尔纳斯尔·伊本·阿赫默德宫中的贵族身上，这将会加强他的地位。所以，在侯赛因去世时，穆罕默德·纳沙比继承了他的事业，使呼罗珊的大多数人改变了宗教信仰，他们服从了他的召唤。有一个被认为是沙瓦达（Savada）之子的人，从雷伊的逊尼派手中逃走，投奔呼罗珊侯赛因·马鲁迪（Husain marrud），并成为巴颓尼教的领导人之一。穆罕默德·纳沙比把他作为他在莫夫—阿尔—鲁德的继承人，自己渡过阿姆河去布哈拉。他发现该教派在布哈拉的声望很低，他不敢在公共场所露面。于是，他离开此地前往纳沙勃，在那儿，他成功地使巴克尔·纳沙比（Bakr Nakhshabī）转变了宗教信仰，巴克尔是呼罗珊埃米尔的亲戚，他们是好朋友。当时，巴克尔也是埃米尔的私人秘书阿斯·阿什（Ash‘ath）的朋友，也属好朋友之列；他也使阿斯·阿什改变了宗教信仰。其他皈依者还有：军部首领阿布·曼苏尔·察罕（Abū Mansūr Chaghān），他是阿斯·阿什的妹夫；埃米尔的私人管家埃塔息（Aytash），他也是上面提到的那些人的朋友。

9. 当时，这群人对穆罕默德·纳沙比说：“你没有必要留在纳沙勃，你去首都布哈拉。我们会守卫纳沙勃，在短时期内，我们将把你的事业升到高峰，把有名望的人纳入我们的宗教。”于是，他启程从纳沙勃去了布哈拉。在布哈拉他进入了贵族圈，他在他们中间散布和宣传他的宗教。他让他的信徒们发誓，不对任何人说起此事，直到他认为可以公开时。最初，他传播什叶派教义；后来，他逐渐地转移到七伊玛目教教义上来，并使布哈拉市市长、收税官、主要市民和商人都皈依了这一教派；他还使国王的朝臣、伊拉克总督哈桑·马立克和国王的私人总管阿里·扎拉德皈依了这一宗教。在上面提到的这些人中，大多数是国王的亲信。当他的追随者不断增加时，他开始打国王本人的主意。他不断地敦促朝臣们在纳斯尔·伊本·阿赫默德面前说他的好话，无论纳斯尔处于酒醉或清醒时。他们照此办理，并非常袒护他，以致纳斯尔迫切地想见到他。然后，他们把穆罕默德·纳沙比带到呼罗珊埃米尔面前，赞美他的学问，埃米尔很高兴地接见了他，待他非常友善。每次，穆罕默德都带他的一部分教义来以引起埃米尔的注意，无论他说些什么，那些已经信奉他宗教的人，埃米尔的亲友和同事们，都给予赞扬和喝彩，他们说：“完全正确。”纳斯尔日益厚待他，难以离开他。最后，纳斯尔接受了他的诱惑；纳沙比的影响渐大，以致他能够任命大臣，国王也照他的话行事。

10. 当纳沙比的事业到达能公开传教这一程度时，与他同宗教的人都聚集在他的周围，他们大胆地传教；国王本人支持七伊玛目教。当时突厥人和军队官员们都不高兴国王成为一个卡尔马特教徒。（在这些日子里，信奉该宗教的任何人都被称为卡尔马特。）于是，该城和邻近地区的有学问的人和法官们都聚集在一起，向军队总司令靠拢，他们说：“起来拯救伊斯兰教吧，在河中地区它已经堕落了，可恶的纳沙比已经使国王误入迷途，使他成了一位卡尔马特教徒；他误导了许多人，现在他的事业已经达到了公开传教的程度。我们不能再保持沉默。”司令说：“谢谢你们，你们回去不要声张，我想真主会正确处理的。” 23. 以后，巴颓尼教徒联合起来，与曼苏尔·伊本·贝克拉联合行动，他们开始在国王面前诽谤宰相阿布·阿里·巴尔米和埃米尔巴克吐朱。这两个人都是[正统派的]穆斯林，奴隶卫士们都是在巴克吐朱的控制之下。曼苏尔命把他们两人监禁在库罕底兹，并上脚镣。这给国事造成了严重的混乱。当阿尔普特勤看到贵族和宫廷成员中的大多数已经采取卡尔马特教信仰时，当他看到这两个人——他们是真正的穆斯林并忠于国王——在其他人的怂恿下被监禁时，他从尼沙普尔出发前往布哈拉，去向国王报告这些活动，以便采取措施处理他们。徒思的埃米尔阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克略有几分勇猛，他有很好的军队和装备。他疾驶前来堵住阿尔普特勤的道路，致使他必须经过战斗才有可能靠近都城。阿尔普特勤得知此消息后，改变了路线，走希尔（Shir）和里扎（Riza） [66] 之路，直到他在阿姆河岸驻军于阿穆尔[Amul]。阿布·曼苏尔返回来并发了一封信给曼苏尔·伊本·贝克拉和该集团的其他人，信中说</a>阿尔普特勤已经来夺取他们的位置。在他们商量之后，他们向国王描述阿尔普特勤在反叛他：“在此之前，尽管你多次召他进宫，可是他从未来过。现在，他蔑视你，突然来到阿姆河岸，在你没有召见他的情况下要渡河。”国王派比克·阿尔斯兰·哈米迪和哈尚·马立克带一支军队去阿姆河，他们收走了河对岸的全部船只，使阿尔普特勤无法过河。

24. 当阿尔普特勤看到他们不让他渡河时，他写了一封信阐述了他来的理由，他写道：“你的贵族、宫廷卫侍和官员中的大多数人已经接受了卡尔马特教，无论是伟大的还是地位低的人都加入到该教之中，他们正在计划谋反；而你听信他们的话，监禁了这两个人，在整个国家中他们是最正统和最忠实的臣民，我赶来想采取措施对付那些人。如果你听卡尔马特派教徒的话，而不听我的，那么，你将自食其果。我，你的奴仆，禀报陛下。现在，我正要去巴尔赫。”他写了一封同样的信给布哈拉的法官和宗教领袖们，他说：“卡尔马特教已经变得强大，他们正在兴起，国王仍不留心。我已经写信给他，给他适当的劝告以致能挽救信仰和王国。”于是，他朝巴尔赫方向去了。这些信都送到了。法官阿布·阿赫默德和布哈拉的宗教首领们认识到这一形势，但在当时对此不敢发表意见，因为卡尔马特派的大多数人是国王选定的朝臣。他们说：“也许国王不会听我们的话去反对他们。他们人人手中都有一个省和一支军队。他们有钱有势，此外，他们将变成我们的敌人。”

25. 一天下午，首席法官阿布·阿赫默德去朝廷，要与国王进行秘谈；国王召见并与他单独坐下。阿布·阿赫默德说：“宗教神学家总是随时准备给人以忠告和劝导。你的父亲努赫（赞美埃米尔，愿安拉赐福予他）曾经每天会见宗教导师，在没有参考他们的意见之前，他从不采取行动。结果，所有麻烦的事情都由他处理得井井有条。因为你很少与有学问的人在一起，你父亲能够办得井井有条的事你都办得一团糟。”接着，他把阿尔普特勤的信拿给国王看；并且还给他看了由宗教领袖们写的另一封信，以使国王知道他所说的并不是他个人的意见。然后，他亲自提醒国王与国王交谈，以唤醒国王认清这一形势。

26. 就在此事的 [2] 这可能指Bakkār b.‘Abd-Allāh b.Mus‘ab b.Thāh\\bit b.‘Abd-Allāh b.Zubair,哈仑·拉施德派他到麦地那当总督，达到折磨阿里兹（‘Alids）的目的。根据一些史料，原告是穆罕默德·伊本·伊斯迈尔。

[3] 在所有手稿中都可以发现穆萨一名有遗漏之错。因此，该书作者在这一部分可能也存在遗漏。见下文 [5] 手稿’kft =āgaft 。

[6] 帕沙普雅（即现在地名）是雷伊南部的和瓦拉米（Varāmīn）西部的一个地区；这个村子仍存在。

[7] 手稿中是hδ’b’b b’tuh’lwhmh 。

[8] 手稿中是dwyst w ht’d 。

[9] 见第219页第2l行。

[10] 此处肯定是指阿布·哈蒂姆·阿赫默德·哈姆丹·拉齐，著名的伊斯迈尔派先知。

[11] 手稿中ky*ty （后来的手稿为kynty） 读作Laithi（字母l与fatha 误写成k ）;关于阿布·哈蒂姆的命名有些混乱，可能该书作者是要读者清楚该名下有两个人的原因。见Husain Hamdani 对他编辑的阿布·哈蒂姆的kitāb az-Zīna 一书的介绍（开罗，1957年，第26页）。除了一般的姓氏外，雷伊的拉齐·阿布·哈蒂姆有两个专门的姓氏（根据Hāflz‘Asqalānī,Lisāna al-Mīzān ,第523号）。Laithi（family），Warsāmī（推测之地：Varsām可能被认为是在帕沙普雅地区的一个村子，但是，至今未被发现）。

[12] 波斯文bīsha-parvar 。

[13] 手稿中是sy’r （for sb’r =Sapār <Asfār?）.看布朗的《波斯文献史》第一册第365—366页。实际上是地方埃米尔。

[14] 见布朗《波斯文献史》第一册第365—366页。

[15] 阿布·阿布杜拉·穆塔希在法蒂玛国家建立过程中起到了与阿布·穆斯里姆在阿拔斯起义中同样的作用。他被第一任法蒂玛哈里发于289／910年处死。见《世界征服者史》，649页。

[16] 此名属于一个王朝，而不是一个部落。见Bosworth，Dynasties， 第24页。

[17] 波斯文：mī sitadand 。

[18] 手稿中是zkrw （一部后期的手稿写作zkrwk ）。Sahib al-Khal（一个有痣的人）实际上是扎克拉维之子侯赛因的绰号，他是一个卡尔马特教徒。在3/9世纪末在叙利亚活动。

[19] 手稿中是‘dly ：‘adl （复数是udūl ）是对名声好的人的伊斯兰法定称号，其证据被证明是真实的，参考51页和77页。

[20] 从以后的手稿中补充了一些内容。

[21] 作者把萨曼王朝王位的前任者，即伊斯迈尔的兄弟纳斯尔·伊本·阿赫默德与以后继任者伊斯迈尔的孙子纳斯尔·伊本·阿赫默德混淆了。

[22] 手稿中是* nd’j :见第110页第35行（注9）。

[23] 手稿中是yrwrzh 。7/13世纪的地理学家雅库比把Shir描述成在赫拉特方向的一个小镇，从萨拉赫斯骑骆驼向赫拉特方向出发，走两天路程可抵达。里扎（Riza）是赫拉特附近的一个地方。此外，在伊朗有许多地方叫这一名字。

[24] 我们可以假设，来自法尔斯和胡吉斯坦（当时在布威希王朝统治下）的一支圣战队伍正在萨曼王朝边境（吐火罗斯坦的塔里寒或塔里甘）活动，见Le Strange,Lands ,428;萨曼王朝的一位代理人受命跟随他们，并监视他们。

[25] 指摩西、耶稣和穆罕默德。

[26] 手稿中是’hl mγrb w ’hl ‘z* y’n :很可能读几个音。在后期手稿的著作中，我选择va ān gharbi yān 。

[27] 见第4章。