第二部分 哲学著作选辑——反异教徒大全 第三篇_阿奎那政治著作选

论人们彼此之间及对其他生物的关系的安排

人和其他有智力的实体相比，占据最低的地位，因为像上文已经说明的，他在最初被创造时，对于天道的体系只有一般的了解；因此，他必须力求参照天道已在其中详尽无遗地建立体系的种种事物本身，全面了解属于他这方面的体系的情况。不错，人必须依靠身体的器官从那可以感觉到的世界汲取知识。但是，除非得到较高神灵的帮助和启发，人就永远不能全面了解有关人类的一切事情，这就是人的知识状态的缺点；因为，有如我们已经知道的，天意使较低的神灵必须依靠较高神灵的帮助才能达到完善的地步。而且，因为人具有某种程度的智力，天意要使根本缺乏智力的禽兽服从人的支配。所以神说，“我们要照着我们的形象、按照我们的样式造人”——这是就他们的智力方面而言——“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地”（《创世纪》， 禽兽虽然没有智慧，却还有点懂事，因而天意就把它们安排在植物和其他一切无知识的东西之上。所以神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物：并且也赐给地上的走兽作食物”（《创世记》， 至于那些完全无知的东西，则只要一种东西的产生效果的能力较大，它就比另一种东西优越；因为这样一些东西是天意根据它们的效果而不是根据它们的价值来确定的。既然人有智慧和感觉，同时也有体力，这些禀赋就由天意安排，仿照宇宙间普遍存在的那种秩序的式样，彼此处于从属的地位。体力从属于感性和智力，并决心服从它们的指挥，而感官则从属于智慧，并遵从它的指导。

由于同样的道理，在人们中间也可以找到一种体系；因为才智杰出的人自然享有支配权，而智力较差但体力较强的人则看来是天使其充当奴仆；像亚里士多德在《政治学》中所指出的那样。所罗门也抱有同样的见解，因为他说，“愚昧人必作慧心人的仆人”（《箴言》， 由此显然可以看出，天意要对一切事物贯彻一种秩序，并证明使徒言论的不谬：“一切现存的事物都是由神布排的”（《罗马人书》，第十三章，第一节）。