修行方便道不净观升进分第十一

已说不净观，方便道住过。若於胜道中，住应如前说。

今当次第说，不净升进法。先总相思惟，系念不净缘。次住身少分，正观察自相。自在及外缘，二种说无量。

行者於内身，自在三摩提。勤习正方便，周满究竟处。外缘无量者，境界普周遍。而於彼正受，不能数自在。

又自观内身，是亦说无量。谓於自身处，种种众多色。筋连与肉段，其数各五百。提赖与揵大，是皆有六种。

提赖似果。揵大似痈。尽在腹内。三十六动物，三百二十骨。节解九百分，九十千种脉。宣气通诸味，三万六千道。

身中诸毛孔，九十九万数。身内侵食虫，户有八十千。内血外精气，是二共和合。先得迦罗逻，身根与命根。

是身不净起，出自迦罗逻。结业之所起，愚惑生乐著。二种重烦恼，爱恚痴冥心。谓初受生时，兴二颠倒想。

於内生爱欲，於外起瞋恚。男有如是想，女则上相违。不净迦罗逻，迦罗逻起泡。从泡生肉段，渐厚成支节。

出胎名婴儿，转次为童子，如是渐增长，盛壮谓中年。年逝形枯悴，朽耄日衰老。识灭寿命终，身坏白骨现。

青毁节节离，消碎尽磨灭。如是十五种，修行观自相。始从迦罗逻，次第衰老死。七日渐毁变，乃至灰灭尽。

宿世曾修行，先从迦罗逻。出生至老死，次第谛观察。白骨青赤相，肢节皆离散。骨琐及羸朽，腐坏尽磨灭。

彼诸修行者，思惟不净念。有从因观察，或果方便学。成就深妙慧，能了是相义。观察迦罗逻，乃至一切分。

四大和合净，造色五情根。无量极微种，一切从彼起。当复更观察，死後次第相。日日渐变异，乃至於七日。

无复有来去，视瞻笑语言：容止悉已灭，舍离威仪姿。死尸渐渐异，其色日毁变。青等诸不净，如是次第现。

膖胀脓烂溃，流漫极臭处。种种诸虫出，见已离色欲。观察本所著，已坏食不尽。离散在处处，能灭全具欲。

上言端正非其本亦应言全具。自见枯朽骨，无复滋润相。久故极粗涩，能离细滑欲。腐碎若尘塺，磨灭无所有。

成就如是相，远离有形欲（有形不必患是众生）。五欲亦五坏，随病而对治。相对真实相，修行正观察。色变若离散，威仪容止灭。

羸朽及磨碎，是名五种坏。此则自身中，无量诸境界。修行正忆念，悉能得自在。已说二无量，自在及境界。

修行不自在，亦已分别说。於是不净念，闻思与修慧。正观开慧眼，是说有三种。作想有二种，时复不想住。

俱开解思惟，或时非开解（解即开也）。第三性无垢，离垢清净住。不想不开解，是慧修禅起。起身寂止乐，馀二则不能。

心亦寂静乐，是名为修慧。滋润身柔软，此则寂静相。二俱不柔软，当知非寂静。彼二不寂静，一则安隐住。

是说色有中，修禅所起慧。不净观一智，依止十地起。根本及未至，亦说欲中间。依住一界身，境界於欲色。

化生既命终，即灭无不净。身净无馀秽，不能起厌患。唯观彼生灭，变易无常相。胞胎所生身，则有死尸形。

於身起净想，不净观对治。不求止贪欲，思惟习厌患。更有净对治，不作厌患想。方便净解脱，智者开慧眼。

谓於不净缘，白骨流光出。从是次第起，青色妙宝树。黄赤若鲜白，枝叶花亦然。上服珠璎珞，种种微妙色。

是则名修行，净解方便相。於彼不净身，处处庄严现。阶级次第上，三昧然慧灯。从彼一身出，高广普周遍。

一切馀身起，庄严亦如是，此则净解脱，方便不净观。若能须臾顷，修习此胜观。是则顺佛教，堪受一切施。

世尊所称叹，三界良福田。说馀一切相，功德亦复然。白骨青瘀想，成就心厌离。因是不净念，方便度诸地。

所谓身念止，受心法念处。暖来及顶忍，世间第一法。见道及修道，乃至漏尽智。因是方便度，一切功德地。

从初身念观，乃至究竟处。佛说不净念，一切诸种子。世尊说贪欲，利入深无底。正受对治药，当修厌离想。

一切馀烦恼，悉能须臾治。我已说不净，方便升进法。

馀有胜道进，相行如前说。