第二篇 两部禅学教科书 ——《碧岩集》与《无门关》_铃木大拙禅论集

《碧岩集》和《无门关</a>》是禅学的两部重要典籍，其中收录了大量经典的禅学公案，且每一篇都堪称佳作，暗藏玄机，读后或如醍醐灌顶，或如晴空霹雳，发人深省。因此，学禅者不可不了解和研究这两本书。

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一、碧岩集

《碧岩集》或《碧岩录</a>》[1]，被临济宗认为是最有价值的丛书之一，此在日本犹然。这本书的内容，主要系由雪窦禅师的百“则”（cases）[2]“颂古”和圆悟禅师的“评唱”所组成，前者的材料大半选自《传灯</a>录》这本禅师史传，而后者则是对于这些“古则”所作的讲录。雪窦重显是云门宗下的一位大师，出兴于宋代的初期（980～1052）。他以文才著称于世（识者说他有“翰林之才”），当他完成这一百则富于诗趣的颂古并公之于世之役，立即得到了当时文学界的普遍赞美。

圆悟禅师（1063～1135）住持四川（蜀）省都的时候，在弟子们的请求之下，以雪窦禅师的这些作品作为讲禅的教本。后来，到了明成化年间（1111～1118），他迁往澧州巫山的龙泉院，又膳弟子之请，继续讲述这些作品。这些讲述的语句，由弟子们记录下来，编集而成一本正式的书。其中，每则案例的前面都加一个引介的谈话（弟子记为“垂示云”），接着以禅宗文学所特有的方式，对案例的文本加以解说和评述，而其后的雪窦颂古，亦以同样的手法加以采讨。

这些记录，由于圆悟无意加以校正，也就在一种未经校订的杂乱情况下在门徒之间流传开来。圆悟的一个门人关友无党，唯恐将来不可收拾，因而决心来编一个审定本，以便杜绝由于抄写错误而发生种种可能的变体。此书于1125年暮春时候出版，距离圆悟最后一次讲述作品已有二十年的时光了。无论是编者关友无党或序言的作者普照禅师，都没有述及作者曾在印出前亲自过目一遍。

圆悟下面的一位最出色、最能干的弟子大意，因见此书对于禅的真正体会并无益处，便举火将它焚毁了。虽然我们无法确定他是否真的如此做了，但此书显然未再流通，却也是一个事实。直到大约两百年的时间(1302）之后，颐中的张明远才在成都发现一本完好的《碧岩集》。他以自己在南方获得的其他本子校正此本的讹误，结果便成了吾人现见的本子。

据说日本曹洞宗开山祖师道元，早于张本出现前八十年，即嘉禄三年(1227），就从中国携回《碧岩集》一册。张本究于何时进入日本，不甚明了，但其时中日禅师的交流已很频繁，故知该书大概已由当时留学中国的日本僧人携至此岸。早在十五世纪初期，我们就有日本版的《碧岩集》了。

这本书的组成约如下述：每一则案例的前面都有圆悟的引介；云窦所选的案例之中都择有圆悟的著语或评语；接着是圆悟对案例或本则所做的一种评唱；其后是雪窦所作之欣赏的或评判的偈颂，其间亦插入了圆悟的著语或评语；最后则是圆悟对这首偈颂所做的一种解说性的评述。

下面引介的，是本书之中的 [6]　渐源：会元曰：“潭州渐源仲兴禅师者，道吾宗智禅师之法嗣也。”

[7]　不惺惺：不了慧之义。

[8]　龙吟……虎啸：《易疏》曰：“龙是水畜也，云是水气也，故龙吟则景云出。”《淮南子</a>》曰：“虎啸而谷风至，龙举而景支风。”

[9]　若不道打和尚：古人切求法者所为也，今人走利名，区区终日，与争宜者可同年而语乎？

[10]　不唧留：方语，不净洁义；凡至愚者，其性暗昧，故形象亦不净垢秽也。

[11]　地狱：辅行曰：“地狱，从义立名，谓地下之狱，名为‘地狱’。”大智度论</a>曰：“梵语‘那落迦’，此翻‘恶者’，此造恶者生彼处故。此标正报；此翻‘不可乐’，亦曰‘苦器’。此标信报。（取意）。”

[12]　见前。

[13]　石霜：分元曰：“潭州石霜山庆诸禅师，庐陵新淦陈氏子也；依西山绍銮禅师落发，依道吾尔智禅师嗣法。”

[14]　曹溪：《大明一统志</a></a>》曰：“韶州府曹溪，在府城东南三十里，源出狗耳岭，西流合浈水，又南流入英德系界，云云。”《祖庭事苑</a>》曰：“唐仪凤年中居人曹叔良施地，六祖大师居之，有双峰大溪，因曹侯之姓，曰‘曹溪’。天下参祖道者，枝分又派列，皆共流裔也。”

[15]　磨难：目无色之意也。人天眼目</a>曰：“从来眼目弥黎磨难，且莫乱呈懵袋！”今“惭愧”之义也。

[16]　随后娄薮也：石霜随惭源后问故。

[17]　苍天：《文选</a>》王中宜咏央诗曰：“临穴呼苍天，涕下如绠糜！”说文曰：“绠，汲井绠也；糜，牛辔也。”诗经</a>曰：“彼苍者天，歼我良人！”正义曰：“夫天，人始也；父母，人本也。人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾病惨怛，未曾不呼父母也。”

[18]　太原孚：会元曰：“太原孚上座者，雪蜂义存禅师之法嗣也。”

[19]　兔马有角，牛羊无角：兔马原无角，为什么却有乎？牛羊原有角，为什么却无乎？是挑出不落有无、难貌难名底那一着，直下打破识情窠窟了也。

[20]　绝毫绝犁：《事文类全书》曰：“十茫为渺，十渺为厘，十厘为微，十微为忽，十忽为丝，十丝为毫，十毫为犁。”

[21]　只履西归：《传灯录》曰：“达摩端坐而逝，即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也；其年十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺；后三岁，魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履翩翩独逝。云问师：‘何往？’师曰：‘西天去。’又谓云曰：‘汝主已厌世。’云闻之茫然，别师东迈；既复命已，明帝已登遐矣！逮孝庄即位，云具奏其事，帝今启圹，唯空棺一只，革履存焉，举朝为之惊叹，奉诏取遗履于少林寺供养。今曰道吾禅师之远化也。”

[22]　云门为禅的五宗之一。五宗是：临济宗，曹洞宗，沩仰宗，云门宗，以及法眼宗。