第三篇 人类处境与禅[1]_铃木大拙说禅

理查德·杜·马蒂诺

一、人类处境

我想利用这一个钟头的时间，把禅做一个全面性的讨论，当然它的重点是落在此次会议的中心课题上，也就是深层心理学和精神治疗学。因此，我将以我的浅陋所见，把禅与人类处境间的关系做一个一般性的讨论。

基本上说来，人的存在是一个自我意识的存在。人并不是生来就落在人性存在中的。婴儿尚不是人，白痴永远不完全算是人，“狼孩”只是类似人，无望的精神病者或许不再是人。

但婴儿、白痴、“狼孩”或精神病者也不纯粹是兽类。婴儿的前自我意识状态，白痴发育不全的自我意识，“狼孩”迟来的自我意识，以及精神病者偏曲的自我意识，都是以一个东西为根源，而这个东西本可以作为他们正常发展的范式的。这个范式即是自我意识，一般在人类社会中所生长的儿童，约在两岁到五岁间Niebuhr教授、保罗·蒂利希（Paul Tillich）教授、久松真一博士，特别是铃木大拙博士致以深刻的谢意。

[2]　禅是禅那的简称，后者是由梵文dhyāna音译而来，意为“集中”或“观照”。

[3]　《景德传灯</a>录</a>》，卷三。

[4]　《景德传灯录》，卷三。

[5]　《五灯会元</a>》，卷三。

[6]　出自《宗门葛藤集》。

[7]　另一宗是曹洞宗。

[8]　引自铃木大拙Living by Zen，p.23。

[9]　中文“公案”二字，意谓“公开的文案”。

[10]　铃木大拙：Living by Zen，pp.171—172。

[11]　铃木大拙：Living by Zen，p.189，n.5。

[12]　意味“集中心意”。

[13]　这只是就一般而言，不是更精细的区分。

[14]　参看铃木大拙：Living By Zen，pp.26-27。