第1篇 吠陀时代_印度文明史

雅利安人的宗教起源和征服

雅利安人定居在旁遮普的时代称为吠陀时代。有关该时代的历史资料现记录于《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》是一本世界上独一无二且历史悠久的宝典。翻阅它，雅利安人征服印度河流域并定居在旁遮普的历史画面便一幕幕跃然纸上。当时萨特莱杰河以东的土地还鲜为人知，雅利安人带着胜利者的骄傲，充满勇气，满怀自信，骁勇善战，以势不可挡的气势席卷了这片土地。这一点和后世被动且喜欢沉思的雅利安人截然不同。雅利安人为了抢夺土地并据为己有，与原住民进行了大规模的战争。所以，这个时代是雅利安人征服原住民的时代。根据赞歌的内容可以看出，这个时代的雅利安人崇拜各种神奇的自然现象。他们将这些自然现象神化，并向这些神祈求财富和新领地。同时，雅利安人又大力歌颂他们取得的胜利。当时的雅利安人并不是一个整体，而是分为很多个部落，没有种姓的区别——非要说有的话，只是对本民族和原住民进行了区分。此外，职业也是没有贵贱之分的。平时耕自家的田且拥有大量畜牧群的酋长们，在战时还要保护自己的部落、抢占原住民的土地，并经常向战神[1]吟唱热情洋溢、元气饱满的赞歌。那时还不存在寺庙和神像，族长们就在家中燃圣火，斟牛奶，捧米麦，供动物，奉神酒。他们以这样的方式祈求族人能够获得幸福、健康和财富。族长就是君王。当时还存在能够代替君王执行祭祀仪式，吟唱赞歌的职业僧侣。但婆罗门姓和刹帝利姓并未形成。人民一般从事畜牧业或耕作业，都能享受到平等的自由。这个时代，从公元前2000年一直持续到约公元前1400年。为了方便命名，我们姑且称这个时代为“吠陀时代”。

萨特莱杰河

与其他民族不同，雅利安人拥有属于自己的古代记录——《吠陀经》。《吠陀经》不是通过刻在石柱或岩石的表面，而是通过雅利安人世代口口相传保存下来的。《吠陀经》不仅记录了战争和王朝兴衰，还记录了文化发展的轨迹，是一本可以探索人类精神世界发展状况的古籍。下面我就来叙述一下《吠陀经》中记录的雅利安人的历史。雅利安人属于雅利安民族的一个分支，原居住地是中亚的高原。这点毫无疑问。在没有进入印度前，雅利安人就有了属于自己民族的文化。他们脱离了群婚杂居，形成了以家庭为单位的社会结构——父亲就是一家之主；已经在豢养牛、羊、猪、狗等动物；虽然制造业还处于萌芽阶段，但已经知晓造房和造船的技术；既有毛皮的衣服，也有植物纤维织的衣服。有证据显示雅利安人当时已经在使用金银。他们用颜色来称呼金银，将金银分别叫作黄和白。他们还使用另外一种金属，至于是什么金属现在已经无从考证。农业从一开始就存在，“arya”的意思就是“耕作者”。“雅利安”就是从该词根衍化过来的。毋庸置疑，农业就是雅利安人的主要产业。此外，一家之主们还要带领着他们的族人和家畜到处迁徙。在这个时代，战争是不可避免的。雅利安人拥有利用金、石、骨、木制作的弓、矢、刀、枪。我们无从考证雅利安人当时使用的是何种政体。只知道他们既有族长，又有首领。不管是在战争时期还是和平时期，族人都称他们的族长和首领为保护人、抚养人或光荣领袖。既然雅利安人达到这样发达的程度，那具有分辨善恶的能力也是理所当然的。雅利安人将风俗习惯和合理的民间谚语当作威严的法律，并自觉遵守。他们的宗教处于非常原始的状态，还停留在对神奇的自然现象表示崇拜的程度。最先引起雅利安人注意并使他们开始崇拜的是像天空、太阳、黎明、风雨和雷电这样显著的自然现象。因此，他们的宗教还是幼稚的、朴素的，描述诸神的神话故事情节非常简单，在仪式方面还没有变得繁琐。通过这些自然现象，雅利安人意识到了神力的存在，并对这些神表示虔诚的崇拜和满心的敬仰。以上描述的是雅利安人居住在中亚高原时的情形。上述内容看似是想象，其实都是从西欧和东印保留下来的语言中推论得出的。现在，西欧和东印的语言虽然相去甚远，但有证据显示，这些语言实际上是同源的。

随着时间的流逝，冒险者们到处漂泊迁移，寻找新的食物和草地，进一步向外扩张自己的势力，从而奠定了建国的基础。雅利安人发展的顺序和路线已无从考证。根据麦克斯·穆勒的研究，雅利安人向外扩张的路线大致可以分为两条：一条是向西北行进，这部分人最终成为欧洲人种的起源；另一条是向东南行进，这部分人最终成为现今印度人种的起源。进入印度的冒险者，开始定居于旁遮普，后来因为宗教信仰分裂成两个部族。据说崇拜天界诸神的冒险者止步于旁遮普，而崇拜阿修罗的冒险者则继续往西，进入了波斯。不过，关于人种分支的推测，学者间还存在分歧。有人认为向西的冒险者在建立了波斯后，又继续前进，最后进入欧洲。创作《梨俱吠陀》中赞歌的是最后停留在旁遮普的冒险者。笔者说的雅利安人，特指雅利安民族中的这一分支。为了便于读者理解，我在这里先解释一下吠陀到底是什么。

作为印度宗教、哲学和文学的根源，吠陀这两个字代表的是智慧。吠陀[2]中记载的内容被认为是神的智慧的启示录。吠陀文学由三部分组成：

一、赞歌——由韵文写成

二、神传——关于仪式的书，由散文写成

三、奥义——主要由散文写成，中间夹杂有韵文

我们通常所说的吠陀特指赞歌部分。赞歌又由五个集录组成。四吠陀指的就是这五个集录：

一、《梨俱吠陀》——最古老最重要的部分

二、《黑夜柔吠陀》——关于活祭的部分

三、《白夜柔吠陀》——同上，对黑书进行了修改

四、《娑摩吠陀》——关于神酒祭祀的部分

五、《阿闼婆吠陀》——最新的部分，也是最吸引人的部分

《黑夜柔吠陀》和《白夜柔吠陀》通常合称为《夜柔吠陀》。四吠陀中，最引人注目的是《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》，其中又以《梨俱吠陀》最为重要。《梨俱吠陀》是世界上最古老的文学。笔者就是通过研究《梨俱吠陀》追寻雅利安人发展的轨迹，才得以进一步探求到了印度宗教思想发展的状况。印度宗教思想的发展状况不仅仅是雅利安人发展的体现，也是人心自然发展的体现。研究《梨俱吠陀》的结果是产生了比较神话学。比较神话学的出现奠定了宗教学的基础。雅利安人将《梨俱吠陀》完整保存至今是人文史上一件天大的喜事。印度人认为《梨俱吠陀》是远古时期的东西，或者是公元前五千年或三千年的东西，其实《梨俱吠陀》完成的年代并没有那么久远。欧洲学者根据天文学的材料推断，《梨俱吠陀》完成的时间是在公元前1400年左右。虽然这也不是定论，但不管怎么说，该书完成的时间绝不会晚于公元前13世纪。《梨俱吠陀》由一千[3]章赞歌组成，其中包含一万首颂歌。全书共分为十卷，除了 一言以蔽之，吠陀时代的宗教就是自然崇拜。笼罩大地的天空，放出红色光芒的曙光，让万物生长的太阳，包围世界的空气，日夜都不可缺少的火，使土地变得肥沃的雨水，这些自然现象使印度人很早就开始了对神的崇拜。特别是古仙人，他们用尽满腔热情表达对这些神的崇拜，甚至忘记了其他神的存在。只从赞歌来看，某些观点认为古仙人只崇拜特定的某位神。因此在吠陀时代，人们对神的崇拜只是一种比较特殊的崇拜，并没有发展成为宗教。所以学者在命名时深感困惑。吠陀时代的宗教处于由单纯的自然崇拜到发展成一个宗教期间的中间阶段，但必须承认吠陀时代的宗教似乎有着某种神奇的力量，因为吠陀时代的宗教是诸神的起源。

《梨俱吠陀》中出现的诸神，可以分为三类：

一、单纯受人崇拜的上古神灵

二、仪式中受人敬拜的神

三、有着泛神论倾向的神

泛神论产生后，对单纯受人崇拜的上古神灵的信仰，以及对仪式中受人敬拜的神的信仰还依然存在。譬如，太阳和雷电对人类而言是非常重要的存在。所以无论如何，人们还是自然流露出对它们的敬畏和崇拜。除了上述三种神，还存在着人们仅仅在祭祀仪式时口头赞美的其他诸神。所以《梨俱吠陀》中的神除了 起先出现了金胎，

他生下来就是万物的主人。

他创造了大地和天空。

他赋予万物生命和力量，

诸神们都要听从他的命令；

他的藏身之处永恒不灭，

他的影子就是死。

他的力量时而沉睡时而觉醒，

他是世界万物的主宰。

他支配着所有人和动物。

因为他，天辽阔，地坚硬，

因为他，天，不，应该是最高的天才得以撑起，

因为他，才有了光明和空气。

赋予诸神生命，

用充满力量的眼睛，

环视着富含水气的混沌，

他是力量的源泉，

他是人类祭祀的缘由，

他是凌驾于诸神之上的唯一的神。

这位神到底是谁？

我们应该向哪一位神供献祭品？

以上对《梨俱吠陀》中关于宗教的部分做了详尽的描述。值得注意的是，后世作为印度宗教精髓的三位一体的思想、轮回的教理以及种姓的区分都没有在这本书中出现。发现三位一体思想的时间要更靠近后世；轮回思想的萌芽要在下一个时代的《爱达罗氏森林书》中才出现；种姓的思想也被认为是在下一个时代才形成。如前文所述，《梨俱吠陀》 值得一提的是，雅利安人在印度居住了很长一段时间后，仍然对曾居住过的北方故乡念念不忘。北方的故乡住着诸神和古仙人。人们在那里能够听到来自天上的歌谣。印度人认为，高高的天上有极乐净土，那里聚集着诸神和古代的英雄，亲切和勇敢的人也都在那里，享有永久的和平与宁静。印度人的脑中总是会闪现这样的画面：北方的故乡才是他们心中的理想国度。

[3]　或一千零一十七，或一千零二十八。——原注

[4]　印度的富饶主要是依靠降雨，所以雨神后来成为了最受世人崇拜的神。降雨只不过是发生在天空中的各种自然现象中的一种。气候的不同，会导致各地区处于最高地位的神的不同。——原注

[5]　阿须云，其意为“骑士”。——译者注

[6]　邪恶势力（译者按：帕尼族是《梨俱吠陀》中提到的一个部族）。——原注

[7]　此处指代“光明之神”。

[8]　曙光（译者按：Sarama是因陀罗神养的雌犬）。——原注

[9]　记录祭祀仪式的部分被称为梵书，也就是婆罗门书，执行祭祀仪式的僧侣也被称为婆罗门。这里将至高无上的神也命名为“婆罗门”，就是人们认为祈祷的语言里也是有神力的表现。——译者注

[10]　宇宙最初是一片混沌，在这混沌中，逐渐产生了意识，就是所谓的宇宙精神，即普鲁沙。——译者注

[11]　“神仙”指古仙人，“僧仙”指僧侣中的仙人，“帝仙”指刹帝利中的仙人。——译者注

[12]　五河相当于上文提到的旁遮普地区。——译者注

[13]　自选是指在古印度，适婚年龄的少女可以从求婚者名单中自由选择一位男性作为自己未来的丈夫。——译者注

[14]　香神或乐神。——原注

[15]　在波斯，因为火是神圣不可侵犯的，所以他们习惯采用风葬。——原注

[16]　意为没有语言。——原注