信九十 郁斯贝克寄伊邦_波斯人信札

（寄士麦那）

从法国民族对于荣誉的一般热狂中，在个别人士的精神上，又形成了某种我说不清的事物，人们称之为“荣誉观念” [1] 。严格说，这是各种行业的特性，但是对于军人尤为显著，对于他们，那是最高意义上的“荣誉观念”。使你体会到这是什么是十分困难的，因为我们对此恰好毫无概念。

往昔的法国人，尤其是贵族，除了这“荣誉观念”的规章之外，不大遵循其他法律。“荣誉观念”使他们一生举动规范化。而且那些规章十分严厉，人们如果躲避其中最小的规矩，且不说违反规章，就得受比死更残酷的责罚。

在排难解纷时，这些规章只定出一种解决法，就是决斗。决斗将所有的困难一刀两断。可是这种判决法也有不堪的地方，那就是可以不在直接有关的两造之间举行，而以他人代替。

即使有人和另一人并不熟识，他也必须参加纷争，并且付出生命的代价，就像他自己在发怒一般。其人被选为决斗者，对此种恭维性的偏爱，永远引以为荣；有人不一定肯出四枚皮斯托尔，为了援救朋友及其全家能免于绞刑，却毫不为难地肯替他去冒一千次生命危险。 [2]

这种解决问题的方式设想得非常恶劣，因为，一个人比另一个人更敏捷，更强有力，不能就说他比别人更有理。

由于这种缘故，历朝君王用严刑重罚禁止决斗，然而无济于事。因为“荣誉”起来反抗，它要永远统治下去，它不承认任何法律。

因此，法国人处于非常苦恼的情况下：因为一个正直的人如果受了侮辱，荣誉的规章迫使他去报仇；而在另一方面，他一报仇，法庭就要用最严酷的刑罚处分他。如果遵照荣誉的规章，结果死在断头台上；如果遵照司法的规定，就将永被社会众人所唾弃。剩下的就只有这令人左右为难的、残酷的选择：或者死亡，或者偷生苟活。

一七一五年，主马达·阿赫鲁月十八日，于巴黎。

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[1] 近于我们所谓的“面子问题</a>”。在法国，这种“荣誉观念”是一种封建社会的特殊产物，在某种程度上，相当于“武士道”一类的风俗。

[2] 不肯花钱救人之急，却肯为那人去决斗。