附加说明_刚多林的陷落

爱努

爱努这个名称译作“神圣者”，来源于家父的创世神话。根据1964年的一封信（我在纸书 从《刚多林的陷落》的传说跳到创世神话，读者可能认为这严重偏离了主题，但我希望我之所以这样做的原因很快就能揭晓。

“宇宙演化的神话”的核心构思，在《爱努的大乐章》这个标题中就得到了清楚的表述。直到20世纪30年代，家父才创作了一个新的版本——《爱努林达列》（即“爱努的大乐章”），其内容与最初的文稿非常接近。我正是从这个版本中引用了以下的简短叙述。

一如是造物主、至尊者，常被称为“伊露维塔”，意为宇宙中的“万物之父”。这篇作品讲述，一如最先创造了爱努，“他们是祂意念的产物，在时间开始之前就与祂同在。祂对他们说话，提点乐曲的主题。于是他们在祂面前开声歌唱，一一独唱，余则倾听。这便是爱努的大乐章的开端，因伊露维塔召聚所有的爱努，向他们宣布了一个浩大非凡的主题，他们须和声共创一宏大乐章。”

当伊露维塔令这一宏大乐章收尾时，祂使众爱努得知，祂乃是万物之主，已转化了他们所唱、所奏的一切——祂令其存在，拥有形状和实体，就像众爱努自身一样。然后祂领他们出去，进入黑暗。

但当他们来到空虚之境的中心时，他们看到，在曾经空无一物之处，出现了美不胜收的景象。伊露维塔说：“看吧，你们的乐章！它因我的意愿而成形，此刻这个世界的历史便开始了。”

我引用一段在本书中意义重大的文字来结束这段叙述。在伊露维塔与乌欧牟就众水之主宰的领域交谈之后：

就在伊露维塔对乌欧牟说话的同时，众爱努看到世界逐渐演变，开始了伊露维塔作为乐曲的主题提点给他们的那段历史。因众爱努牢记伊露维塔所言，并了解各自所创作、演奏之乐曲，他们对未来所知甚详，未曾预见之事寥寥无几。

如果我们把这段话与乌欧牟关于埃雅仁德尔的预见（见纸书 由此可见，Ainur这个词（单数形式是Ainu）有时可以用来代替Vr/V。例如纸书 胡林与刚多林

这个故事出现在家父称为《灰精灵编年史》的晚期文稿中（见纸书 “弗罗多惊奇地凝视着这件不可思议的礼物，他随身携带了它这么久，从来没想到它具有这么大的价值和威力。在来到魔古尔山谷之前，他一路上都很少想起它，而此前他也不曾使用它，怕它的光会泄露自己的行迹。Aiya E?rendil Elenion Ancalima！他喊道，但并不清楚自己说的是什么，因为仿佛有另一个声音在借着他的口说话，字字清晰，完全不受坑里污秽空气的影响。”

在1967年那封信中，家父接着写道：“这个名字不能原样照搬，它在传说中为这个人物造出一席之地的同时，还必须顺应精灵语的语境。我采用这个名称的时候，‘精灵语’经过少年时代的多次着手尝试，已经开始具有明确的形态。追溯‘精灵语’的最初历史，通用精灵语词干‘海’AYAR（主要指西方大海）和口语元素（N）DIL（意为‘热爱，奉献给’）就是从这个词而来。”埃雅仁迪尔变成了最早写成（写于1916—1917年间）的主要传说中的一个人物。图奥曾经和四海与众水的主宰、最伟大的维拉之一乌欧牟见面，并被他派去了刚多林。这次见面在图奥心中种下了一种永不满足的、对大海的渴望，因此他给自己的儿子取了这个名字，他的这种渴望也传给了他。

曼督斯的预言

“导言”中给出的《神话概要》选段讲述（见纸书 这些宴饮的人当然就是森林精灵……他们和西方的高等精灵不同，更具危险性，也没那么聪明。他们之中的大多数（加上他们散居于大小山脉间的亲族），都是从没有去过西方仙境的那些古老部族传承下来的。那些光明精灵、渊博精灵和海洋精灵，都去过西方仙境，并在那儿住了很多年，变得更美丽、更智慧、更博学，并且发明出他们自己的魔法，研究出如何制造美丽和神奇东西的技术，然后他们之中的一部分才重新回到这个世界来。

最后这段话指的是反叛的诺多族，他们离开了维林诺，在中洲被称为“流亡者”。