第五章 国家 [1]_财产·法律与政府

我希望有人愿意提供一笔大奖，不是可怜的500法郎，而是100万法郎，还有十字勋章、花冠、绶带，等等，只要谁能对一个词——国家——给出一个准确、简单而又能够理解的定义，他就可以获得这笔大奖。

如果谁真有这等本领，他可是为社会作出了巨大的贡献！

国家！它是什么样的？它在哪儿？它在干什么？它应该干什么？

关于国家，我们所知道的仅仅是，它是个神秘的角色，当然是这个世界上人们再三恳求的，是备受折磨的，最繁忙的，被人考虑最多的，受的指责最多的，被利用得最多的，也是最能让人激动的角色。

我无缘结识阁下，不过，我敢以一赔十打赌，过去半年时间中，你肯定曾经有过某个乌托邦念头，我还敢一赔十赌你把实现你那乌托邦的责任交给了国家。

你，亲爱的夫人，我敢肯定，你从内心深处希望疗救人类所有的缺陷，如果由国家能做到这一点，你是一点都不会内心不安的。

但是，唉！不幸的国家，就像费加罗一样，不知道该听谁的，也不知道该干什么。人们七嘴八舌，大喊大叫，每人都有自己的一套看法：

“组织管理劳动和劳动者。”

“根除自私。”

“抑制资本的傲慢和暴虐。”

“进行有关肥料和鸡蛋的试验。”

“把铁路开进乡村。”

“在平原上兴修水利。”

“在山区植树造林。”

“建立模范农场。”

“创办和谐的工厂。”

“在阿尔及利亚开拓殖民地。”

“养育婴儿。”

“教化年轻人。”

“赡养老人。”

“把城里人送到乡下。”

“实现各行业利润一致。”

“向索要贷款的人发放无息贷款。”

“解放意大利、波兰和匈牙利。”

“改进骑用马的品种。”

“鼓励艺术，培养音乐家和舞蹈家。”

“限制贸易，同时创建商船队。”

“发现真理并将其灌输进我们的头脑。”

“国家的职责是教化、发展、提升、增强民族的心灵并使之具有灵性。” [2]

“噢，先生们，稍安毋躁，”国家以哀求的口气说，“我会尽力满足你们，但是，我总得拥有某些资源吧。我已经准备开征五六种税了，给这个世界打上一个新的、很轻微的烙印。你们会看到，人们会很乐意掏钱的。”

然而，这下可招来了哭喊：“可耻！可耻！如果人们有这些东西，他自己也可以干成自己想干的事！因此，你根本就不配叫做国家。你不仅不能再给我们加新税，还应取消那些旧税，废除：

盐税，

酒税，

印花税，

货物入市税 [3] ，

许可证，

兵役（Prestations）”。

在这喧闹声中，在国家由于没有满足这些需求而发生了好几次革命之后，我却非要说，他们的要求是自相矛盾的。上帝！我在想什么？我就不能自己闷头想，而不说出这些不合时宜的话吗？

于是，我在这个国家就永远地声名狼藉了；现在大家都公认一个事实：我是个没有心肝、冷酷无情的人，是个乏味的哲学家，是个个人主义分子，是个资产阶级——一句话，我不过是个英美式经济学家。

啊，高尚的作家们，请原谅我，什么都难不倒你们，即使自相矛盾也难不倒你们。无疑是我错了，我真心诚意地收回我的错话。你们可以相信，我别无所求，我只想求你们真能在我们所有人之外找到一个取之不尽、用之不竭、被叫做国家的东西，它供应所有人食物，给所有人提供就业，为所有企业提供资本，为所有工程提供贷款，治疗所有人的创伤，抚平所有人的痛苦，为所有困惑的人提供建议，给出所有难题的解决方案，为所有思想找到真理，为所有厌世的人找到消遣之所，为每个人供应牛奶，为每个老人供应美酒；它将提供我们一切必需品，预见到我们的所有欲望，满足我们各种稀奇古怪的需求，改正我们最荒唐的错误；自此以后，我们再也不需要什么远见、审慎、判断、睿智、经验、秩序、节俭、节制和勤奋了。

我干吗不想要这样的国家？愿上帝饶恕我！我越想越觉得，所有的问题都太轻松了，我也就越是渴望无穷无尽的财富和精神资源，渴望这个宇宙的医生，渴望取之不尽、用之不竭的国库、永远不会出错的大臣，也就是你们叫做国家的那个东西，赶紧降临。

因此，我希望，你们把这个国家给我展示一下，把它说个明白。正是因此，我提议，拿一笔赏金，奖给那个可能头一个发现这一稀有之物的人。因为毕竟，我们不得不承认，人们还没有作出这一宝贵的发现；因为到目前为止，人们立刻就推翻了出现在他们面前的那个叫做国家的东西，就是因为它没有满足人们彼此冲突的要求。

我们也许应该说，我们为什么如此容易地就被人类心智中最怪诞的幻想骗得团团转？

人人都不愿受苦受难。而人自打一生下来就命中注定了，如果他不为生计而勤奋工作，那就得遭受匮乏之苦。因此，他只能在这两种不幸中二者择一。怎么做才能同时避开两者？迄今为止，他已找到、并且只能找到唯一的办法，就是享用他人劳动的果实；也就是按某种方式安排社会，从而使痛苦和享受不是按每个人自然应得的份额进行分配，而是把人分成被剥削者和剥削者，所有的痛苦都归前者，而所有的享受都归后者。奴隶制就是建立在这一原则基础上的，这是形形色色的掠夺行径——战争、暴力行为、贸易限制、欺骗、欺诈——的基本原则。这些行径尽管十分恶劣，却与导致这些活动的观念严丝合缝。人们可能憎恨或反抗压迫者，但他不能说压迫者是荒谬的。

感谢上帝，奴隶制已经寿终正寝，我们捍卫自己财产的天性使明目张胆的掠夺难以得逞了。然而，有一件事却没有变。人类那种不幸的原始天性使所有人都把自己的生命分成两部分：把痛苦都推给别人，把享乐都留给自己。这种可悲的倾向依旧，只不过以新的形式表现出来。

压迫者不再用自己的暴力直接压迫被压迫者。是的，我们的良心已对此绝对不能容忍。然而，人类仍然有压迫者与受害者之分，只不过他们中间多了一个中介，即国家，也就是法律本身。怎么做才更好地打消我们的犹疑——或者最起码——压服所有的抵制行为？于是，我们所有人，不管有何要求，都以他人的名义，向国家诉苦了。我们对国家说：“我觉得，我的享受与我的劳动之间的关系不怎么让人满意。我很想从另一个人那里拿点东西，好让自己心里平衡一点。但这太危险了。你是不是可以把这件事变得容易一点？你能不能给我在政府机关里找到一份好工作，或者给我的竞争对手的生意捣捣鬼，或者更大方一点，把你从别的正当的所有者那里拿到的资本无息贷给我，或者用公家的钱教育我的孩子，或者给我发点补贴，或者我过了50岁后让我能有好日子过？用这种办法，我可以达到自己的目标而问心无愧，因为法律本身是为我而设的，所以我可以随便掠夺，而不用承受任何风险，也不会招人厌恶。”

于是，一边是（可以肯定），我们所有人都会向国家提出这些要求，而另一边则是一个无可辩驳的事实：国家如果不增加别人的负担，就不可能满足你的需要；在等待别人对国家给出个定义的时候，我相信，我自己已经有了自己的定义。不知道能不能夺得那份大奖，我的定义就是：

国家是一个庞大的虚构的实体，每个人都竭力通过它，以牺牲他人为代价维持自己的生活。

今天，跟历史上任何时代一样，我们每个人，或多或少地都希望享用他人的劳动成果。没有谁会公然表露这种感情，人们总是将这一点掩藏得严严实实。然后，他会怎么干？他会设想搞一个中介；他会乞求国家，于是，每个阶级都会轮番找国家：“国家啊，你可以光明正大地拿东西，可以拿来公众的东西，然后跟我们分享。”唉，国家只好准备听从这些恶魔般的提议；因为国家就是由内阁部长、由官僚、由人组成的。这些人大都一样，心里都时刻惦记着自己的欲望，总是急切地抓住一切能使自己的财富和影响力增长的机会。于是，国家很快就明白了公众要求它扮演的角色的效应。它将成为所有人命运的仲裁者、主宰者。它会拿走很多东西，并给自己留下很多东西；它会扩大其权力涵盖的范围；最终它会占有绝大多数资源。

而最引人注目的是，公众对此令人吃惊的无知。当获胜的士兵将把征服者贬为奴隶时，他的确很野蛮，但他们一点都不荒唐。他们跟我们一样，目标是牺牲他人而维持自己的生活，跟我们不一样的是，他们能做到这一点。而我们这些人却显然没有意识到，互相掠夺也完全是掠夺。仅仅因为这是互相掠夺，人们就以为不是掠夺。他们也仅仅因为这是合乎法律程序的，是井然有序的，就没有意识到，这也是犯罪；这对公共福利没有任何益处；而我们称之为国家的这个挥霍的中介本身的开销，就要大大减少公众的福利。

我们已经在《宪法序言》中讲了一个大神话，准备教导全体人民；《宪法序言》是这么说：

“法兰西共和国之建立，乃是为了……将其全体公民之道德、教化、福利提高到一个较高水平。”

于是，虚构的法国国家，要把现实的法国人提高到一个较高的道德和福利水准。这不正是被诱惑我们享受别人的东西的那种怪诞幻想迷惑住了吗？这不就等于说，在法国人之外和之上，还存在着某个善良、文明、富裕的东西，它能够、也应该为法国人普洒甘露？这不等于假定——当然是最没有道理的了——在法国与法国人之间，也即在用于代表这些个体的概括的、抽象的概念，与无数个人之间，存在着某种父子、师生、监护人与被监护者的关系？我现在才完全明白下面的事实了。我们为什么有时打比方说什么“祖国”（直译为“父亲之国”——译者注）或者说法国是“温柔的母亲”。然而，为了最充分地揭露被塞进我们宪法中的这些陈述</a>的浅薄，我必须揭示，这一点是可以颠倒过来的，我不能光说人家的不好，也得说说什么是好的。宪法序言如果这样说，是不是会准确一些？

“法国人之所以建立共和国，是为了把法国的道德、教化和福利提升到一个较高的水平。”

而现在，如果把主语和宾语随便互换，那么，一个公理还有什么价值？每个人都能理解下面的陈述：“母亲将哺育婴儿”，但说，“婴儿将哺育母亲”就是荒唐的了。

关于公民与国家的关系，美国人则形成了另一种观念，其宪法的开头是下面这些很朴素的话：

“我们，合众国人民，为了组织一个更完善的联盟，实现正义，保障国内的安宁，建立共同的防御，增进全民福利，确保我们自己和我们的后代享有自由的福祉，特颁此法。”云云。

在这里，没有什么虚构的国家之类的东西，也没有公民向其求索无度的抽象的东西。他们依靠自己和自己的努力，而不指望别的什么东西。

如果我大胆地批评了我们宪法的 [3] 法国对带入城镇和市区的特定货物（食品、饲料、酒、燃料、建筑材料等）征收的一种地区税。——英译者注

[4] Manifesto of the Montagnards，指1848年社会民主党人发表的宣言。其名字则可以追溯到法国大革命时期丹东和罗伯斯庇尔所组织的好战的“山岳”派。——英译者注

[5] 参见《和谐经济论》the Electors of the Department of Landes。——法文版编者注