第九章　经学的变迁

欲研究本国的政治、历史、文学各方面，必须先对儒教根本的经学，有相当的了解和认识，始能寻出源泉，有所凭借而着手。若经学不能彻底明了，则虽精通其他学问，而本国根本的思想，终不免有不彻底的观察，容易陷于错误的见解。

关于经学的大要，已在书籍章内说过，经学的“经”，为“经常”的“经”，是万古不变的学问；又为“经纶”的“经”，研究经纶天下的大道，由此推考，则对国人的尊崇经学，自可知其由来了。这种经学，有所谓五部的经典，即是《易经》、《书经》、《诗经》、《礼》、《春秋》。而经学有今古文学派二大系统，古来争论不定，今欲推知其历代变迁的情态，特为分节说明在下。

第一节　今文学派的经书编纂说

今文学派的人，深信孔子为经书大成者。换言之，就是主张经学系于孔子大理想的下，整理成功，自经孔子的整理后，经学始告成立，故推尊孔子，无微不至。然古文学派的人，则谓经学大成者为周公，固然推尊孔子，而在孔子之上，尚极端推尊周公。如是今文学派的人，又出而争辩，说孔子作《易》十翼（《彖》上下，《象》上下，《系辞》上下，《说卦》上下，《文言》上下），非若后世注释家的注释，一向不加考究，而照样画葫芦的。又删定《书经》和《诗经》，系以一定的义例，与独得的大理想，不同后世编纂家的编纂文选，原本不变的编成。不若《春秋》，虽据杜预所说，是本周公笔法而作的，然与班固由司马迁的《史记》，仿作《前汉书》，绝对异趣。可见孔子是有其伟大思想的存在，不能随便抹杀其功绩。虽在孔子以前，已曾有《易》；但是伏羲文王周公的《易》，系由孔子的手，始生大意义而成经书。至尧舜以来诏敕布告文或古文歌谣类，也经孔子删定后，始成为经书。《礼》也是这样的，《周礼》、《仪礼》同传说为周公的制作，也经孔子的取舍选择，始列入经书中。尤其《春秋》，为孔子大抱负所在，“后世知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”这是孔子自己所说的话。故如古文学派《左传》学者的主张：《春秋》文章的简略，系受鲁国史官由交际国所来文书，与自国所出文书，简记笔法的影响；其说的误，也可判明了。又汉后的人，把《春秋》看作一种历史，则孔子于历史的中，寓褒善贬恶的意味，其说的大误，更不待言了。总之，今文学派的人，确认孔子的编纂经书，便利用经书，以宣传自己的大理想和主义，而构成经天纬地的大经纶。最近康有为一派，尚敷衍上述的意味，以孔子的“素王”，拟于释迦的“空王”，恰将佛教释迦的位置，来拟孔子的儒教，这是否果得孔子的真意，姑不必论，惟就今文学派的所说，取来一叙罢了。

第二节　经学传统的功劳者

经书既然编纂了，其流传为孔子的门人，固不待言。孔子门人三千以上，通六艺者七十二人，惟对经书流传有功的，则以子夏为最。子夏承传《易经》、《诗经》，如汉代有名的《诗经》注解家大毛公、小毛公，即得自其五六传。至礼的方面，《仪礼》中的《丧服篇》，是由夏手所传出。《春秋》方面，《公羊传》著者公羊高，及《谷梁传》著者谷梁赤，也为其门人。他如孔子言行录的《论语》，也说是他与仲弓撰定的。又孔子的孙子思，出自孔弟子曾参门下，除《中庸》以外，《礼记》之中，尚传说有其著作。后在子思门下，造出孟轲之大贤人，一生致力宣传孔子的学说，为五经的精通者。尤其对于《诗经》、《书经》和《春秋》，特殊有深刻的研究。宋时胡安国之编《春秋胡氏传》，传说即根据《孟子春秋说》而构成的。在孟子之后，荀子传授经学之功，颇为显著。关于《诗经》方面的《毛诗》、《鲁诗》、《韩诗》，三个系统，皆由荀子所传出。又《春秋》中的《左氏传》，由著者左丘明传至荀子。《谷梁传》也与其发生关系。又《礼记》中的《礼》、《乐》，多出自荀子的手。《易经》的传统，也有相当关系。可见荀子实是传《易经》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》的大功劳者。其后有名的秦朝宰相李斯，由荀子门下所流出，因求文字与学问的统一，焚书坑儒，经学于以衰颓了。

第三节　汉武帝经学的采用

汉朝惠帝，为谋经学的复兴，乃废止秦代所发布挟书的禁律。至文帝时，实行奖励学问，一方面济南老儒伏胜等，把自己以前暗诵的经书，口授于人；另一方面，由孔宅故壁中发现隐匿的经书。且从这时代起，创立学校，设教授博士官。次至景帝，又次武帝。武帝是自古称为秦皇汉武的英主，立定方针，以经学为政府的学问，其建元五年，创置五经博士的大学，设《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等科目，为明经学者受试验而登用的制度，由是经学复向勃兴的机运。当时解释五经者，有下列各学派：

第四节　古文学派兴起

在上所述，皆属今文学派，所谓一经专门之学，墨守师授所传，口授大义微言。但从此以后，渐有创立一家学说之人，以其学说别立大学科目。至前汉末叶，在篡夺前汉的王莽帷幕内，有刘歆大学者，他对于前述的今文学派外更以古文学派的经书，加入大学为科目。至古文学派所尊奉的经书如下：

《诗》…………………………毛公

《书》…………………………古文尚书

《易》…………………………费氏

《礼》…………………………周礼

《春秋》………………………左氏

这等经书，以武帝设五经博士以后，始发现于世间，其中古文《尚书》取自孔子故宅的壁中；《周礼》出自前汉末的秘府；《春秋左氏传》得自鲁的共王。当时大学博士，以为从来大学的学问，仅限于今文学经书，刘歆突然把古文学加入大学，颇不适宜，乃群起而反对之；然卒以王莽、刘歆的威力，硬把古文学加入大学了。迨后汉光武帝，中兴汉室，又废除大学的古文学，这是今古文两学派的重大轧轹。其后古文学派，产出贾逵、马融等学者，与今文学派截然相分，大有据叠对峙的情态。

自前汉武帝至后汉末叶，为经学极盛的时代，其间屡出尊奉经学的帝王、宰相和儒者，受官禄而就学的大学生，非常繁盛，总数竟达三万以上。且后汉之时，当施政方针发生疑难，每以《春秋》的义而下断案，上自宰相，下至判吏，皆须精通经书一种。因此后汉的学风，乃一转变前汉的质朴，带来极细而赘见的倾向。同时汉大成的郑玄出幕了。

第五节　郑玄的今古文学统一

在后汉末叶，郑玄诞生于世，承古文学家贾逵、马融的学，又兼学今文学，卒为今古文学调和统一的大家，史称经学以来第一人。他将《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《论语》、《孝经》等，各加注解；如是两汉专门的学衰亡，仅这调和统一今古文学的郑玄学问，独行于世，这可算是经学史上的一大变化。且彼时适际蜀、魏、吴的三国战争，求学的人，次第减少，恰与郑学的勃兴成反比例，而学术衰微不振了。

嗣后有魏的王肃者，出为郑玄的学敌。王肃原和郑玄同出自古文学派，然竟猛起反驳郑玄，除伪造前汉孔安国所注释的《尚书传》、《论语》、《孝经》外，又伪作《孔子家语》、《孔丛子》等书，本自己的主张，致学说的证据。王氏为晋武帝的外祖，故其学问盛行于晋代；而郑玄的学问，则一蹶而衰了。晋后因五胡十六国的战乱，甚少学者产生，书籍极端散失，汉初置诸大学的今文学，完全扫地而衰亡了。在这时代，稍堪注意的人，则为注释《易经》的王弼，注释《论语》的何晏，及作《左氏传注解》的杜预等。

第六节　南学与北学

自晋后至南北朝并立时，经学又产生南学、北学的派别，可以划为经学的一转期。至这南北朝的南学与北学，区别如下：

南学 北学

《易》……………………王弼 《易》……………………郑玄

《书》……………………孔安国 《书》……………………郑玄

《春秋》（《左传》）……杜预 《礼》（《礼记》）………郑玄

《诗》……………………毛公

《春秋》（《左传》）……服虔

南学用王弼杂入老庄思想的《易经》，王肃伪造孔安国传的《书经》等，与两汉时所流行的学问，极端差异。当时流行老庄的学问，有加重词章的倾向，所写经书注解的文章，甚为巧妙。至北学方面，无甚特创的点，总以郑玄的学风通行，推尊汉学为正派。后来北魏道武帝、太武帝，皆以帝王而好经学，因此经学又比较的流行于世了。迨至统一南北朝的隋，政治系由北朝出而统一，而经学却是南朝并合北朝的相反现象。

第七节　唐太宗的经学统一

由隋至唐，唐太宗目睹经学种种的异说，甚非良好现象，乃命孔颖达诸位名儒，拣选五经的注解，这便是有名的《五经正义》。自这《正义》出世后，直至宋代数百年间，均呈经学统一的现象，为自汉以来所未有的盛况，可算是经学的又一转机。《五经正义》、《易经》为王弼，《书经》为孔安国，《诗经》为郑玄，“三礼”中的《周礼》、《仪礼》、《礼记》也为郑玄，《春秋三传》中的《公羊传》为何休，《谷梁传》为范宁，《左传》为根据杜预《春秋左氏传注疏》而编纂的。惟这《正义》中的《周礼》、《仪礼》与《公羊》、《谷梁传》等，在出世后的未久，便无人去研究，殆有废绝之势。

第八节　宋代经学注释的交迭

经学传到宋代，又向衰颓的机运，凡奉经学的人，墨守古来解释。但至北宋仁宗时，骤呈风气一变的征候，由学界思辨批评的结果，经学不以古来解释法为满足，发生新解释法的需求，如是经学大起变化；在王安石《三经新义》（《周礼》、《诗》、《书》）出幕之间，更为其大变迁时代。盖当时王安石将所著新义，取为文官试验的课题，一般读书求进的人，乃群向这路进行，遂促成经学的大变迁。

北宋为经学新陈代谢的时代，经学注释的交迭，甚形发达，王弼的《易传》与程伊川的《易传》交迭，《书经》的《伪孔传》（王肃），与蔡沈的《书传》交迭，《诗经》的《毛传》和《郑（玄）传》，与朱子的《集传》交迭。至《春秋三传》中的《公羊》、《谷梁》二传，此时业经绝迹，只一《左氏传》流行于世。又有胡安国者，承孟子“尊王攘夷”的传统，新著《胡氏传》。他若“三礼”的《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专向义理上发议论，有强引宋代仪式近于夏殷周三代仪式习惯的形迹。不过世间通行的礼，系朱子的《仪礼经传通解》。总之，宋人不信汉唐经学的注解，群事经书本文的解释，如遇经书的意义不解时，遂自行移动或修改字句。这种现象，固可说是经学的进步；然谓为经学的大厄，也无不可。

当王安石著《三经新义》，为文官试题之间，经学起大变化，发现种种新说。同时受试验的官吏，力求发现经书新解释，以谋试验及第；如是立新炫异，产生浮薄轻躁的倾向。王安石的《新义》，虽至南宋废止，而其试验方法，依然使用，直到元后，尚多依其办法，故经学日益衰颓了。不过在南宋时代，有宋学大成的朱熹出幕，与郑玄大成学同一立场。惟宋学系融合佛道教的一种哲学风味，与经学多少异趣。

灭亡南宋而统一全国的元朝，在元仁宗时，定科兴法，其《易经》用《朱子本义》，《书经》用《蔡沈（朱子门）集传》，《诗经》用《朱子集传》，《春秋》用胡安国《胡氏传》，可算是朱子学全盛的时代。在此有一富饶趣味的现象，就是隋由北方起而平定南方，而经学系由南方学问并合北方学问；这元朝也由北方起而平定南方，经学也由南方朱子学统一北方学界，由此考察，实可谓得一结论：北方胜于兵力，南方胜于学问。

第九节　明成祖《五经大全》的敕修

驱逐元朝而统一全国的明，在成祖永乐年间，踏袭唐太宗纂辑《五经正义》而谋经学统一的政策，乃敕修《五经大全》。惟这《五经大全》，因不得学者的好评，至今殆无取读的人。至在明代盛行的，有王守仁的阳明学，祖述宋朝陆象山学风；只因其讨论事情，多超出经学的范围，姑不具论。

第十节　清朝经学的复兴及其四变

清朝由北方满洲起而统一全国，为制驭汉民族起见，必须使尊重其所尊重的经学，故康熙帝、乾隆帝，皆一再敕选经书的注解。这种经学的勃兴，一方面固因朝廷的促进为动力；然尚有其他大原因的存在，即由宋后衰颓的经学，又转到复活的时期了。在明末清初，辈出王夫之（船山）、顾炎武（亭林）、黄宗羲（梨洲）等学者，开并取汉学与宋学的学风。经过不久时间，阎若璩（百诗）也出现了。迨至乾隆以后，惠栋（定宇）、戴震（东原），出而弃宋学，以汉学为标榜，是为汉学的复兴。而通览清朝的经学，共起四次变化：清初以宋学的根柢，产生汉学的端芽，所谓汉宋兼采的学。乾隆之后，以许慎郑玄的古文学为主，汉学风行，研究说文的人日多，而研究宋学的人，则渐次减少了。迨到嘉庆道光年间，追溯后汉的古文学，而复兴前汉的今文学，尊重《公羊》、《谷梁》的《春秋》，《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》的《诗经》，伏胜的《书经》，在魏晋时代所亡佚的前汉今文学，至此又再流行于人世了。传至清末，康有为一派，采用今文学《公羊》的意义，参入西洋学说，以图改革国政，不幸卒归失败。至张之洞（香涛）殁后，虽有陈宝琛、梁鼎芬、刘廷琛诸遗老，而经书全呈不振的状态。后来清帝退位，民国成立，纯粹吸收西洋的新思想，经学遂无人过问了。

主要参考书

今关寿麿著　《支那人文讲话》

今关天彭等著　《东洋画论集成》

渡边秀方、近藤润次郎合著　《支那文学思想史》

高桑驹吉著　《支那文化史》

中山久四郎著　《支那人文思想》

稻叶著　《支那社会史》